论鬼谷子与后世仿生类养生术的渊源关系

2014-03-13司红玉王美娟

山东体育学院学报 2014年1期

司红玉　王美娟

摘要：《鬼谷子》中的《本经阴符七术》是中国传统仿生类养生理论的一个重要源头。《鬼谷子》的仿生理论对庄子产生影响，即产生了《庄子》中的“两戏”；而西汉时的《淮南子》出现的“六禽戏”很可能是受《庄子》中“两戏”的启发；至于华佗的“五禽戏”则直接继承并发展了《淮南子》的“六禽戏”，是《鬼谷子》仿生理论间接影响下最成熟的养生功法。

关键词：鬼谷子；庄子；淮南子；仿生理论；仿生类养生术

中图分类号：G852文献标识码：A文章编号：1006-2076（2014）01-0066-04

鬼谷子，春秋时期著名的思想家、谋略家、兵家，是纵横家的鼻祖。常入云梦山采药修道，善于修身养性，被誉为千古奇人。而《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中，也是纵横家留下的惟一著作。此书中有《本经阴符七术》：“盛神法五龙”“养志法灵龟”“实意法螣蛇”“分威法伏熊”“散势法鸷鸟”“转丸法猛兽”“损兑法灵蓍”，这“七术”可理解为仿生类养生方法。前三术为仿生类内养术，后四术为仿生类外练术，它们是中国传统仿生理论的一个重要源头，对丰富、发展仿生养生术理论、功法技术体系等有着重要的价值。

1《鬼谷子》的仿生理论与《庄子》中的“熊经鸟伸”

《鬼谷子》的仿生理论主要体现在《本经阴符七术》中，其内容主要是关于修炼身心的。《本经阴符七术》中的前三术讲的是修炼者应加强“神”“志”“意”的内在修养，以求自强，而后四术则是说通过模仿的外炼形式，同样可以达到“健外助内”的目的。总之，它们不仅在各种竞争中特别是战略战术和养生方法中具体运用，而且具有养生健身的独特功效及理论价值，由此很可能对后世仿生类养生术产生影响。

庄子是战国时期的人，道家的代表人物，晚于鬼谷子。他们不仅出生地相距不远，而且，道家都把《鬼谷子》看做经典，为道家一派。《鬼谷子》一书也是因为被道教经典书集《道藏》完整地保留而得以流传至今。由此，《鬼谷子》的仿生理论会对《庄子》产生影响，主要体现在：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”（《庄子》）。从鬼谷子“七术”中的后四术提炼 “两术”，即由伏熊变为熊经，由鸷鸟变为鸟伸，并加以创新，以求长寿之方法。

山东体育学院学报第30卷第1期2014年2月司红玉，等论鬼谷子与后世仿生类养生术的渊源关系No.1 20142《鬼谷子》的“七术”与《淮南子》的“六禽戏”

《本经阴符七术》中的前“三术”是说明如何模仿动物充实意志，涵养精神。后“四术”是在讲将内在的精神运用于外，以内在的心神具体的外在动作去处理事物，以达身心和谐之目的。《淮南子》成书于汉代初年，为刘安所写，有“六禽”之说，“是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸、凫浴蝯躩、鸱视虎顾，是养形之人也。”由此可见，把“熊经鸟伸”作为“六禽”之首，很可能是受《庄子》“两戏“的启发。而后，有可能再结合鬼谷子的“七术”发展成为刘安的“六术”，主要原因在于：第一，当时，刘安主张“六脏合六气”（《淮南子·精神训》），故主张“六术”。另外，《庄子·齐物论》“百骸，九窍六脏赅而存焉” 即受“六脏”的影响而对应“六术”。第二，“七术”中前“六术”都是动物，第七术“损兑法灵蓍”中的“蓍”是一种草，（汉）王充《论衡·状留》：“贤儒之在世也，犹灵蓍神龟也。”《太平御览》曰蓍草“千岁而三百茎，同本以老，故知吉凶。”即做到了前“六术”，自己就像神龟一样长寿，像灵蓍一样知微杜渐，并能够掌握、控制自己的健康水平。同时，也是练习前“六术”的一种结果，但在模仿对象上应以排除“灵蓍”，即成了“六术”。

由此，概括地讲，刘安的“六术”，也称“六禽戏”，就是通过呼吸吐故，结合肢体动作如熊攀援、像鸟伸颈展翅，如野鸭泅水、猿猴跳跃，似鹞鹰环视、猛虎反扑，其功能犹如灵蓍神龟一样成为“真人”。[1]

2.1《鬼谷子》与《淮南子》的内在联系

《鬼谷子》，司马迁在《史记》中给予高度评价“为先秦诸子列传”。而《淮南子》的作者刘安，由于他能够“观天地之象，通古今之变”[2]，又“深通诸子之学”[3]，由此，作为诸子列传的《鬼谷子》可能会对《淮南子》在某些方面产生影响。从两者养生内容来讲，《鬼谷子》中有关于善于修身养性的：“人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧”，也就是说，人保持忘我无欲、清静无为、恬淡虚无的养生观，这就是鬼谷子的“全生”之道。而《淮南子》则有：“夫精神志意者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”这同样说明了以静养神的道理和重要性，它们的养生本质有相通之处。另外，“《淮南子》本身就是综合以前各家理论的杂家，”[4] 并涵盖了“九流十家”中的九家，其中就包括“纵横家”。恰恰鬼谷子又是纵横家之鼻祖。另外，“《淮南子》引用了大量的先秦文献，所引典籍范围很广，直接提到书名且现今保存较好的，就达13种，计有《老子》《鬼谷子》《庄子》等；被引用而没有说明的就更多了，约有三十余种”[3]。可见，从历史文献记载来说，它们存在内在联系。最后，《淮南子》“其中有部分养生的理论，也基本上都是对以前养生文化的总结”，且“都是在这个框架内论述人的养生与天地相通的”[4]，以求“得到一个安身立命的精神支柱……”。由此，从部分内容方面讲，两者在养生内容、理念、目的等方面有同工异曲之妙。

2.2《鬼谷子》“七术”中的“六术”与《淮南子》“六术”的对应关系

《淮南子》“六术”，体育养生界一致的看法是它们属于仿生导引养生的内容。比如，王震、邱丕相、李志明认为“它们都是仿生导引称谓”[5]。那么，鬼谷子的“六术”与刘安的“六术”是怎样一种对应关系呢？

2.2.1“盛神法五龙”与《淮南子》中的“虎顾”

“盛神法五龙”中的“龙”。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”“五龙”，李善在《文选》注释为“角龙、徵龙、商龙、羽龙、宫龙”[6]，即龙是能隐能显、能上天入地、能潜于深渊的神物，也是中华民族之图腾、精神之标志。“盛神”即旺盛之精神。“盛神法五龙”的意思是说应依据五龙的变化之法，旺盛充实人的内在精神，强壮五脏六腑。在效法过程中，通过静和养气、通道养气、凝神专一等方式达到“盛神”之目的。在《淮南子》中可能变成了“虎顾” （“两手距地回顾，此乃虎视法”）。“龙”，在刘安看来，对于“养形”中的模仿也是不现实的，应该遵循着“远观近择”“取象比类”的原则。由于刘安的家庭、社会背景等原因，深受先秦以来丰富的文化、学术等思想的影响，喜欢旁征博引。“龙”在我国传统文化中，常与虎是紧密联系且象征着阳与阴，比如龙腾虎跃、盘龙卧虎等等。而且，它们的结合，都有很好的物证，在甘肃省泾川县出土了古代龙虎壶一件，壶身是四只虎爪自然支撑，并生着翅膀成“飞虎”状，壶嘴是由虎头巧妙地构成，壶的提梁是由虎的尾巴翘起成半圆形与虎头双耳相接。而提梁正是一条弓着身的长龙，龙头与虎头相偎依。由此，刘安很可能用“虎顾”来取代“盛神法五龙”，以求达到精气神充实旺盛之目的。

2.2.2“养志法灵龟”与《淮南子》中的“凫浴”

“养志法灵龟”中的“龟”。古人认为龟是灵异之物，寿命很长。“养志”则是培养自己的意志、志向，使之十分坚实，绝不随便动摇。“养志法灵龟”的意思是人欲达长寿，意志坚强，就要像龟那样引颈缓行，凝神抱一，调理气息，培护心志。即具体通过安己（身安、心安）、先知、专欲、分难等具体的方式效法“灵龟”之“志”，达到“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。在西汉初期，刘安很可能会用凫代替龟，有其原因：当时，刘安以长子身份袭封为淮南王，辖境15个县，相当于今安徽淮河以南，凤阳以西，巢湖以北，河南唐河以东的江淮之间的广大地区。由于水流较多，凫到处可见，以“猎人引弓待发，雁凫四散飞逃”为证。另外，凫具有很强的耐寒力和意志力。《冰池》中记载：“日暮池已冰，翩翩下凫骛。不怕池中寒，便于冰上宿。”最后，凫又是两栖，喜欢安静，适应性强，与龟有相似之处，招人喜欢。由此，梁启超在《呵旁观者文》曰“……，而睹其凫浴以为欢”。总之，凫浴（凫沐浴戏水），具有使自己心情舒畅镇定、意志坚强、精神明畅、和气流通之功效，与“养志法灵龟”具有同样的养生价值。

2.2.3“实意法螣蛇”与《淮南子》中的“蝯躣”

“实意法螣蛇”中的“螣蛇”，在《山海经》谓之“飞蛇”，郭蹼注：“龙类也，能兴云雾而游其中。”螣蛇是一种类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞翔，并能自觉运行内气，屈伸自由，古名又曰“飞腾术”。对此，《内功经·神运经》中曰：“飞腾者，气之深微。”这样，“实意法螣蛇”的养生意味则是人要效仿螣蛇那样伸屈自如顺随自己的意志，即通过刻苦的多种屈伸锻炼方法，来充实、培养自己坚强的意志，达到“无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不动”的目的。《淮南子》中的“蝯躣”，则很可能具有对应的养生功能。“蝯躣”中“蝯”是“猿”的异体字[7]，“躣”是跳的意思，即猿善于攀援树枝，摘桃献果等，并能在树枝之间窜蹦跳跃，在跳跃时，通过其身体的折叠屈伸做曲线运动来达到自己想要的结果，并在此过程中来培养自己的意志，起到“实意法螣蛇”的功效。

2.2.4“分威法伏熊”与《淮南子》中的“熊经”

“分威”，就是要隐藏自己的神威。隐藏的神威越强盛，精神就更为坚强雄厚。“伏熊”指趴下潜藏着的熊。熊在偷袭目标之前，先把身体伏在地上，观察形势，然后采取攻击。“分威法伏熊”即通过学习熊偷袭前的动作，先伏以屈身直腰，养精蓄锐，为以后的攻击获得成功奠定基础。为了能在养生方面更好地发挥“分威法伏熊”的作用，在《淮南子》中则可能变成了“熊经”法。“经”，《释名》曰：“经，径也。”在《经籍纂诂》《集韵》中又将“径”同训为“直也”。由此，按训诂之法，“熊经”即“如熊之直立”。对此，唐代人吕延济注曰，“熊经，谓之前足凭木立”，“凭木立”即靠木直立。另外，（唐）成玄英疏“熊经”即“如熊之攀树而自经”。司马贞云：“若熊之攀树而引气也。”由此，要想达到养精蓄锐的目的，可效法熊之直立或攀树而自悬，来达到“分威法伏熊”的功能。

2.2.5“散势法鸷鸟”与《淮南子》中的“鸟伸”

“散势”，散发自己的威势，内敛自己的神威。“势”是一种能量场，势力所作用之处，即有势场。势场的作用表现为散发、扩散，故用散，即向外发散。“鸷鸟”，像鹰一类的猛禽。“散势法鸷鸟”的意思是通过效仿鹰、雕等捕获猎物的动作，而使体内聚集的“真气”向体外发散，形成势场，在此过程中以达到肢体强壮的目的。为了能达到同样的目的，在《淮南子》中，很可能创造性地运用了“鸟伸”法。成玄英注：“类鸟飞空而伸脚。”而对于“伸”，高诱曰：“伸，频伸也。”“伸” 能达到什么样的养生效果呢？“伸则下”（《行气玉佩铭》），也就是说通过“鸟伸”，使内气向体内下伸，来形成势场，起到健身养生的作用。

2.2.6“转圆法猛兽”与《淮南子》中的“鸱视”

“转圆”，“转圆者，无穷之计也。”圆者，善变不拘而周全之意。而周全指阴阳、动静等，两两相互对立统一，是变化无穷的法式。“转圆法猛兽”意思是指通过外在多种身法的锻炼增加人内在的聪明智慧，使人的才智和精气在体内还者复，复者往，往者变，宛转滑利，运转无穷，就像猛兽一样，精力充沛，威猛雄壮。而在《淮南子》中，可能用“鸱视”与之对应。鸱，古书上指鹞鹰。“鸱视”指的是昂首而视，转颈轮睛回顾的动作，该动作如鸱欲有所攫取。而转颈轮睛回顾的动作就像转动的圆形物体有巨大运动潜力一样，而充满朝气，是“古代的一种养生术”[7]。有幸的是在2010年5月，国家体育总局健身气功管理中心编写的《健身气功·马王堆导引术》中把“鸱视”这个养生动作给予具体还原。

3华佗“五禽戏”是《鬼谷子》仿生理论间接影响下最成熟的养生功法

《鬼谷子》的仿生理论对庄子产生影响，即产生了《庄子》中的“两戏”。而西汉时的《淮南子》出现的“六禽戏”很可能是受《庄子》中“两戏”的启发。至于华佗的“五禽戏”很可能直接继承、发展了《淮南子》的“六禽戏”。有学者认为，“从六禽戏承上启下的直接亲缘关系看，它基本上是取材于《导引图》加以创新发展的；而继承六禽戏并加以创新者，则是华佗五禽戏”[8]。因此，华佗“五禽戏”是《鬼谷子》仿生理论间接影响下最成熟的养生功法。

3.1鬼谷子与华佗的品行

“在中国乃至世界上鬼谷子先生开创了仿生学的先河，他不但把仿生学运用到政治、外交、军事上为其谋略需要服务，而且运用到生命科学、人类的健康长寿方面。如鬼谷子先生《本经阴符七术》。[9]”他的主要养生内容是通过“仿生”追求“心”的修炼。在“仿生”内容蕴涵的哲理及“鬼谷子的人民性”[10] 的影响下，华佗很可能通过“心悟体验，神通自然”的方法，形成了“好学、立志、求德”的品性。所谓“好学”，有史作注，华佗“游学徐土，兼通数经，晓养性之术” 。所谓“数经”当指包括医经在内的多篇经篇及其诸子百家的内容。其中，诸子百家之中流传最为广泛的是儒家、道家、纵横家等，而鬼谷子是纵横家的鼻祖。由此，作为“好学”的华佗很可能受鬼谷子的影响，并不断充实自己的学识涵养。再者，他通晓养性之术，先于之前的鬼谷子的“七术”理论应该蕴涵其内。比如：鬼谷子仿生学的“盛神”“实意”等丰富的理论，一方面可能成为华佗“好学”的动力，另一方面可能对华佗创编五禽戏确立养生价值观有重要意义。所谓立志，即华佗“以医见业，意常自悔”。华佗志向远大，虽医术高超，但行医不能够救天下，“为吏不足以富万家，必图安邦富民之宏业，此为华佗之立志”[11]。华佗为什么能够“立志”呢？除了政治因素外，还可能受鬼谷子的“养志”等理论的影响。所谓求德，有史作注，华佗“为人性恶，难得意”。是说华佗性情高洁、不肯随波逐流，刚正耿直，可以说在当时来说，他是一位难得的人才。即使明知有被杀的可能，也不肯只为当权者一人服务，这正是对“德”的追求及结果的先知。这种先知可能受鬼谷子“灵蓍”理论的影响。这样，华佗的“好学、立志、求德”却成为了他的精神养生方法。因为“好学”则“智”全，“立志”则“虑”少，求德则“思”宁。因“智”全、“虑”少、“思”宁则“智”无所变，“意”无所存，“心”无所忆。“心”无所忆则“心”静，“心”静则“脉”平，“脉”平示“气、血”和顺，“气、血”和顺则“魂、魄不乱”[11]，“魂、魄、神、智、虑、意”依次有序，则“气、精、血、脉、脑”皆善。皆善则能健康长寿。因为“健康长寿自身就是可欲的，就是人们追求的目的，就是善，因此，健康长寿乃是自身善”[12]。由此，证明了鬼谷子对华佗的品行可能产生影响，从而成为自己的精神养生方法。

3.2“七术”与“五戏”

在东汉末年，“阴阳五行学说”成为了解释世界上一切事物的通用模式。对于鬼谷子“七术”很可能概括为“五炼”。即具体可通过“盛神法五龙”“分威法伏熊”来炼精，通过“实意法螣蛇”“损兑法灵蓍”来炼心，通过“养志法灵龟”来炼性，通过“散势法鸷鸟” 来炼气，通过“转圆法猛兽” 来炼神。在“五炼”的基础上，华佗选择具有代表性的五种动物与之相对应，并整理创编仿生类养生术。虎戏，则对应着炼神，炼神即修炼元神。要修炼元神则要显现元神，显现元神，必先制止识神。制止识神当先静心，静心则从制眼入手。对此，《黄帝阴符经》说：“心生于物、死于物，机在目。”恰恰虎戏主肝，开窍于目，其华在爪。即通过模仿虎之威猛、虎视眈眈，虎爪刚劲有力等，起到炼神的功能；鹿戏则对应着炼精，在这里，精是指脏腑之精，脏腑之精储存在哪里呢？《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”，即肾脏是所藏先天之精和后天之精的总器官。鹿戏又主肾，通过腰部的侧曲拧转，使整个脊椎充分旋转，脊柱后弯，内夹尾闾，后凸命门等动作，可起到强腰补肾、强筋健精的功效。熊戏对应着炼性，在这里具有发现本性、提高自己、磨练本性、发展自己、展现本性之意。而恰恰通过模仿熊的摩运、抗靠、步行时的神态，来展现人的浑厚沉稳、踏实能干之本性。猿戏对应着炼心，炼心就是正心。即“欲修其身，先正其心”。恰恰猿戏主心，通过眼神的左顾右盼，带动颈部运动，以促进脑部的血液循环。动作的多样性锻炼了心神的控制能力，采摘桃果时愉悦的心情，可放松大脑神经系统的紧张性，即起到炼心的功效。鸟戏对应着炼气，炼气就是修肺腑、口鼻、丹田。而鸟戏主肺，通过鸟伸、鸟飞，可加强肺的吐故纳新功能，增加肺活量，进而增强血氧交换能力，即起到炼气的功效。

参考文献：

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[2]吴汝纶.读淮南王谏伐闽越疏书后[M].台北：商务印书馆，1973：17.

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[5]王震，邱丕相，李志明.从导引图与养生功法的流变探研中国健身气功的本质特征[J].体育科学，2005（7）：50.

[6]（战国）王栩，撰.鬼谷子[M].西安：陕西旅游出版社，2002：164.

[7] 夏征农.辞海[M].上海：辞书出版社，1989：1997.

[8]沈寿.西汉刘安《淮南子》六禽戏的考释与研究[J].中华医史杂志，1981：178.

[9]王安平.为鬼谷子与道教文化一书作的序[EB/OL].http：//bbs.fang.org.cn/simple/？t908.html.2009-05-21.

[10]唐突生.鬼谷子与伐谋伐交[M].青岛：青岛出版社，2006：171.

[11]朱桂祯.华佗养生死相机养生方法研究[D].长春：长春中医药大学，2009.