再读莎士比亚的《雅典的泰门》

2014-03-11杨冬莲

短篇小说 2014年3期

杨冬莲

再读莎士比亚的《雅典的泰门》

杨冬莲

一、《雅典的泰门》介绍

《雅典的泰门》是莎士比亚悲剧作品创作的尾声，也是联系莎士比亚这一生文学创作的一部作品，莎士比亚对生命做了最后的解释，我们虽然在这部作品中找不到命运的答案，但是我们可以将这部作品看成是莎士比亚对命运的总结，对人文思想兴盛和衰落的展示，对人们面对死亡时的悲伤和绝望进行的表达。在这部悲剧作品中，泰门的死也意味着莎士比亚人生中悲喜、自信和希望的结束，同时也对人类的自救性进行否定。

莎士比亚作品中体现出来的悲壮、传奇、浪漫等精神都是作者内心的精神追求和变化，虽然在《雅典的泰门》这部悲剧作品中没有复杂、曲折的故事情节，就连人物形象都是没有深度地刻画，但是莎士比亚在这部作品中展现的悲剧情感却没有一丝的减少，进而也使得这部悲剧作品在文学领域有重要的意义。《雅典的泰门》是莎士比亚在戏剧上的探索，反映了莎士比亚在人文精神上的衰落。［1］

文艺复兴运动的形成是有理想、有志向的理想主义者的一个运动，他们希望通过文化复兴将沉睡的人们唤醒。掌握一切文明、繁荣的圣地雅典是可以将人的心灵净化的一个地方，这个地方让很多文人志士向往。

在当时的时代背景下，欧洲进行了一场资本主义活动，在这场资本主义活动中，宗教、政治体制等都不能独立存在，在《雅典的泰门》一开篇，莎士比亚就将这种现状展现在读者的面前，在文明、拥有人文思想的欧洲，政治体制和宗教进行着斗争，对人文思想进行抵制，进而将社会转变成一个混乱的漩涡，雅典这个文明的圣地不再拥有以往的光辉。莎士比亚希望将雅典的精神文明、人文思想恢复，恢复到原来那个圣洁、文明时期的状态。在资本主义地位不断上升的社会中，人文思想发挥着启蒙的作用，莎士比亚面对此时的雅典发出哀叹，黑暗笼罩在雅典的上空，金钱驱动着人的心灵，以往的雅典不复存在。然而多年文明的圣地，在多个世纪的沉静中，让莎士比亚看到了新的力量，让他重现将神圣和美好给予雅典。

在《雅典的泰门》中，泰门是一个显赫优雅的贵族，有着无尽的财富，同时也是一位慷慨之士。莎士比亚对泰门的慷慨、大方、友情等的塑造使得泰门和当时社会产生了不可调和的矛盾，与现实生活中的唯利是图、金钱万能等格格不入，也就形成了泰门人生的悲剧。慷慨仗义、友善大方让泰门无忧地生活着，然而在泰门将自己的财产仗义散尽时，昔日里愿意为其效劳、为其服务、攀附他的人没有一个愿意和他成为患难之友，有的反而在他处在困境中时向他讨债，莎士比亚让我们看到一个世态炎凉、没有感情的社会。［2］

莎士比亚通过描写泰门的慷慨，体现了对人们的厌恶，将泰门和世界之间的距离拉开。生活中莎士比亚的悲剧情感、悲剧思想超越宗教信仰，但是莎士比亚在《雅典的泰门》中却运用了很厚重的宗教信仰，这非常值得人们思考和探究。

二、在《雅典的泰门》中展现的宗教信仰

在《雅典的泰门》中，泰门的追求可以使用宗教信仰等进行阐述。在文艺复兴时期的英国，所有的戏剧都带有一定的宗教思想，这些戏剧作品可以说是宗教信仰的剧作家为宗教信徒写的，《雅典的泰门》是一部宗教思想戏剧，在这部戏剧中，莎士比亚并没有单纯地将宗教推向敏感的地位，还将宗教信仰进行了超越。

在文艺复兴时期，社会中的宗教思想对人们的思想和信仰产生了极大的影响，所以在《雅典的泰门》中展现了很强烈的宗教色彩不足为奇。在当时，基督教是影响最大的宗教，人人信仰基督教，在基督教的理论中，当人们认识到真、善、美、公平、爱等思想概念时，这些就会出现在人们的生活中。爱人如己的思想成为基督教的定律，泰门就是一位爱人如己的宗教信徒，泰门对雅典人宽容、大方、慷慨，他认为上帝要求一切平等，单纯地奉行着上帝思想。泰门认为这种一视同仁思想和基督教的平等、善、爱形成了一定的契合，因此泰门希望这种理想在雅典这个文明的圣地传播，但是泰门没有意识到自己的眼睛被遮住了，他只看到了好的一面，没有看到社会黑暗的一面，当他家道中落、财尽枯竭的时候，他才意识到世间的黑暗、无情。［3］

上帝赐予的礼物在《雅典的泰门》的宗教信仰中形成一种隐含的力量，因为泰门自身的局限性和对社会的不全面认识，让他成为不了救世主，只能成为社会的牺牲者。在莎士比亚的戏剧中，展现的不是宗教信仰、宗教信徒，而是将这些信仰、信徒背后隐藏的力量进行揭示。我们可以将泰门对上帝思想的认识、对基督教理念的追求看成是他对宗教的狂热，对渴望无限的追求，泰门的宗教狂热展现在对哲学、精神上的探索和追求方面。在戏剧中，为了使宗教不发生偏离，使这部作品的思想和其他话语之间形成相互对立、相互依存的关系，莎士比亚对《雅典的泰门》中泰门的宗教狂热进行了形象、准确地探究。莎士比亚对泰门这个人物进行塑造，让他为了别人实现自己的宗教任务。这样可以让不是宗教信仰的人们阅读时，将泰门和上帝赋予的责任进行联系，通过泰门这一形象，我们看到他想要超越宗教信仰，向完美的一面发展，也让我们看到莎士比亚对上帝思想的领略。

莎士比亚在《雅典的泰门》中展现的宗教信仰对后来一些思想家的追求方向进行了暗示，正是由于宗教信仰，在这部作品中将泰门这个鲜活、具体的人物转变成设定的角色，成为莎士比亚笔下的悲剧人物，成为基督教思想的牺牲者。［4］在宗教信仰的设定下，泰门没有朋友，没有希望，没有依靠，不管他怎样努力向上帝的思想靠近，最终也只能在宗教信仰的限制中无法从社会生活中走出。泰门一直追求自我超越，向完美靠近，但是在世俗复杂的社会中他一直走不出宗教思想的禁锢，在宗教教义中无法自拔，形成悲剧的人生。

三、《雅典的泰门》中的教义陷阱和宗教神性的消失

“人类只有对上帝进行信奉，才可以从上帝那里得到救赎，上帝用自己的性命拯救人类的灵魂。”这是基督教的信仰，正是这样的信仰成就了成千上万的基督教徒，让他们履行基督教的教义，模仿基督来拯救人类的灵魂。正是基督教的教义影响了泰门，泰门的慷慨、博爱、思想、灵魂受着上帝思想的影响，使他想要通过自己的努力将人世间的感情进行完美的变换，乐善好施的思想在泰门的脑海中不能散去，他时刻对雅典的人们进行慷慨救助。泰门将自己的财产无意识中分散给雅典的人们，在得知自己的财产已经没有了的时候，他没有吃惊，而是高兴，因为他对社会还抱有希望，他认为人们是善良的，他们的财产是从自己那里得到的，自己也可以使用，然而泰门赠予别人的是财富，收到的却是无情、冷血、冷漠。正是因为基督教的信仰对泰门产生的影响，使他慷慨施救，无限量地帮助别人。正是基督教的蛊惑，让泰门对社会一直抱有美好的期望，他认为人与人之间是一种友好的关系，直到最后家财散尽时，才知道世间的冷暖、真情。［5］

《雅典的泰门》中展现的宗教信仰和泰门对这种宗教信仰的狂热只是精神上进行的追求，泰门和《圣经》里的亚伯拉罕是一样的，都是孤独的个体，没有任何的期盼，和上帝之间没有任何的交换。泰门的慷慨施救是对上帝的信任和信仰，他不图回报，也正是因为这种信仰，让他单纯地进行精神追求。在泰门的潜意识思想中，履行上帝的教义会有一定的回馈，其实这是宗教教义的陷阱。正是因为泰门的思想中对馈赠的回报有期望，在与现实之间有巨大的差距时，让他在看清现实后精神崩溃。人本该是自由的个体，可以自己支配自己的身体，但是泰门陷入了上帝的陷阱中，无法对自己的身体进行自由的支配。

泰门从精神完美渐渐走向精神崩溃，这不仅预示着泰门思想中基督教的神圣、人性的消失，也预示着《雅典的泰门》中宗教信仰的结束。泰门只是世间众多人中普通的一员，但是泰门的慷慨、傲慢与上帝有着相似之处。在最开始，泰门只是单纯地进行赠与，对宗教信仰狂热追求，比如说在文提狄斯入狱后，泰门为其还债，在文提狄斯获得自由后想要将泰门为他支付的债务全部奉还，泰门去说那是送给他的，没有收回的道理，正是这种无私地赠与和对完美的追求，让这些人毫不客气地从泰门那里获取想要的。因为宗教教义的影响，泰门在自己负债后，还对自己的仆人信心满满地说道，凭着他和人们的交情只要随便张口就可以对他们的财产进行支配。泰门认为自己可以随意地支配别人的财产，如同上帝一样，有着仁爱之心，但是泰门的仁爱换来的是人们的冷血、无情、忘恩负义。［6］从对自己预定的完美精神追求中一下子掉进崩溃的精神深渊中，使得泰门从一个显赫的贵族成为一个精神疯子。伴随着泰门精神上由完美向着崩溃的发展，基督教的人性和神圣逐渐消失，宗教的虚伪神秘性被揭示。