■ 李清泉

管子的识人“三德”

■ 李清泉

古往今来，识人用人，首先要考虑两个字，德和才。当然，我们往往希望一个人能够德才兼备，但是，事实上，一个人很难能够如此完美，于是，“德为先”还是“才为先”就成了识人用人的一个重要的前提和法则。

几千年的历史发展，人们逐渐达成一个共识，才能是一把“双刃剑”，才能掌握在有德行的人手里，这个人就可以将自己的聪明才智无私地奉献给社会，这是国家之幸，也是人民之幸。但是，如果才能掌握在没有德行的人手里，才能就会成为这些人谋取个人利益和集团利益的重要手段，就会给国家和人民造成重大损失。所以，识人用人首先要看德，一个没有德行的人是不能够掌握国家公权力的。我们党今天强调，在用人的问题上要德才兼备，以德为先。这应该是在全面总结历史规律的基础上，结合时代特点所确立的一个科学的识人用人准则。

但是，怎么去考量一个人的德行呢？春秋时代管子的一些做法值得我们深思，对我们从本质上了解一个人的德行具有较强的借鉴意义。

管子生活在春秋初年，是齐国的宰相，管子扶持的国君就是历史上赫赫有名的春秋五霸之首的齐桓公。齐桓公一生“九合诸侯，一框天下”，各路诸侯莫敢不从，是天下名符其实的“共主”。齐桓公之所以能够取得这样的业绩，与其说齐桓公有本事，倒不如说他有管子这样一位具有雄才大略的宰相，君臣之间关系非常融洽。

后来管子生病了，齐桓公知道他将不久于人事，管子离世后孰能代替他的位置，做齐国的宰相，齐桓公心里没有底，于是，专门到管子床前问这件事。管子本想直言，但是，看到齐桓公似乎有隐情，于是就说，想听听齐桓公有什么考虑。齐桓公听了之后，就给管子推荐了三个人，请管子定夺。

齐桓公推荐的第一个人叫易牙。易牙是什么人呢?他当时的身份是齐桓公的厨师长，齐桓公推荐他的理由是因为这个人特别忠心。有这么一件事，让齐桓公很感动。有一次，易牙问齐桓公，大王，你看我做饭的水平怎么样，天下你还有什么想吃的东西，我帮你做。齐桓公说，先生的厨艺可谓天下无双，我几乎尽尝了天下美食。易牙听了很高兴。齐桓公突然话峰一转，对易牙说，就是没有吃过人肉，这当然是句开玩笑的话。易牙听了之后，没有正面回答。当天回到家里，他就把自己的儿子放在笼上蒸了，蒸熟之后，挑了一块他认为最好的肉献给齐桓公。桓公吃完后就问，这是什么肉啊，味道很独特，原来没有吃过。易牙说，那是我儿子的肉。齐桓公听后大为感动。他认为，自己随便一说，没有想到易牙竟然把自己儿子的肉都献出来，对自己这么忠心，用这样的人还有什么不放心的吗？

管子听罢摇了摇头，表达了与齐桓公不一样的看法。管子说，易牙体现的这不是忠心，而是野心。于是，管子和齐桓公说这么一句话：“杀子以适君，非人情，不可。”意思是说，易牙为了讨好你，竟然把儿子都杀了，这是不符合人伦的。俗话讲，虎毒不食子。一个人为了达成自己的目的，连儿子都敢吃，天人百姓哪一个能够放在他心里。想一想，一个吃人的人当了宰相，还谈什么仁爱之心，天下百姓还有什么活路，齐国不灭亡，那才怪呢？齐桓公听了听，觉得有道理，于是向管子推荐了第二个人。

这个人叫竖刀（一说竖刁），此人的来路就更有意思了。竖刀是齐桓公的“内官”，也就是后世说的大太监。这个人做内官，完全是自愿，认为通过入主后宫可以接近齐桓公，可以实现自己的政治抱负，于是挥刀自宫。由于此人很有办法，又很会处理一些关系，几年下来，无论是齐桓公本人还是他的夫人们，对竖刀印象都非常好，而坚刀本人也深得齐桓公的信任。

管子何尝不知道竖刀的为人，对齐桓公讲，这个人内心险恶，同样不能用他，并且说了一句话：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲认为，食色者性也，一个健康的人应该有一个健康的生理和心理需求，有一个和谐的家庭。心里不健康，生活不健康，就不可能做一个好官。一个自宫的人，一个不男不女的家伙，其心态一定是变形的，这样的人一旦掌握了权力，就容易走极端。于此同时，管仲认为，这样的人成为了宰相，会给社会树立一个什么样的价值标杆，天下人都学他，齐国的百姓还要不要繁衍生息了，这岂不成为天下的笑柄。

齐桓公静下心来想了想，觉得管子说得也很有道理，于是推荐了第三个人，叫开方。齐桓公说，这个人总没有毛病了吧。要学历有学历，要阅历有阅历，要能力有能力，还有一定的群众基础，你该没有意见了吧。

管子笑了笑，对开方做出了评价：“倍亲以适君，非人情，难近。”管子告诉齐桓公说，你们都被开方的表面现象所迷惑了。他在我身边工作很多年了，对他的能力，我本人也不怀疑，但是，此人功利心太强，对父母缺乏感恩之心，为人不孝啊。十余年来，我多次放假让他回卫国看望父母，他总以种种理由不去，总是表现出一种工作很忙碌的样子，一副很忠诚的样子，其实，他内心真正关注的不是工作，而是个人的前途和命运。管子意思很明白，他认为开方为了自己的目的，不管父母的感受，不报答父母的恩情，一个连亲生父母都不管的人能够对你君王好吗？能够对待天下百姓好吗？你齐桓公所看到的只是表面现象，这样的人心肠狠毒，为达目的不择手段，是很难真正温暖和亲近的。

但是，很遗憾，管子去世之后，齐桓公把管子的劝诫抛至九宵云外，把三个人都用了起来。不出管子所料，这几个人得志之后，为了自己的目的，挑拔齐桓公的几个儿子争王位，打得不可开交，内患不断。齐桓公死后，尸体在宫中放了七十多天都没有处理，爬满了蛆虫，一代霸主其结局之惨，令后世人扼腕叹息。原因是什么，就是在于齐桓公没有真正按照管子建议，以德选人。

通过这段历史记载，我们可以看到，管子这样一位古代贤者，他观察和判断人的德行很简单，没有什么大道理，其实就是围绕一个“家”字。一个人生活在这个世界上有两个家，一个“小家”，也就是我们常讲的家庭，一个“大家”，就是我们常讲的国家。管子认为，大家看才，小家看德。看看一个人在家庭中的表现，就能够更加真实地看到这个人的德行了。总结起来，管子认为在家中可以看到一个人的三种心态和德行：

一是通过一个人对待父母的感情，看一个人的感恩之心。用今天的话来说，孝其实就是一种感恩的心。一个不发自内心爱父母的人，不会真正爱世界。一个做官的人只有感恩天下百姓，感恩组织的信任，感恩父母的培养，才能够真正做一个好官，做一个好人。如果没有这种感恩之心，就会以自我利益为中心，不能抵制各种诱惑，最终辜负组织和亲人的信任。管子认为开方不可用，正是基于这样一种认识。

二是通过一个人对妻子和家的感情，看一个人的爱敬之心。孔子讲过一句话，“君子之道，造端乎夫妇，极其致也，察乎天地”。这句话的意思是讲，一个人对世界的爱，有一个很重要的缘头，那就是男女之爱，夫妻之爱。一个人对爱情的坚贞，对家庭和妻子的责任，是一个人对社会责任的逻辑起点，这是中国文化看道德的一个重要的视角。在今天，很多领导干导忽略家庭责任，陷于美色，最终走上贪腐之路，正是出于这样一个原因。所以说，一个人有一个好家庭，能够正确处理夫妻关系，珍惜两个人的感情，真正做到青年能够享受人性之爱，中年能够享受事业之倚，老年能够享受亲情之暖。只有这样，一个人才能有一颗健康的心灵，一种高尚的德性。管子认为竖刀这样的人不能为相，是基于其人性的变态，当然更谈不上家庭的和谐。

三是通过对儿女的感情，看一个人的平常之心。对父母而言，对儿女首先要有爱，这是一种天经地义的血缘感情，这是父母应有的义务。像易牙这样以子为食的人无异于禽兽，毫无道德可言，所以，管子认为易牙之所谓忠心其实乃禽兽之心。与此同时，管子也认为，对子女的爱与培养也应该有一个度，应该有一种平常心，不应该让自己的子女高居一般百姓的子女之上，唯有如此，才能保持子女的良好心态，也能保持自己的心态。纵观历史和现实，那些两袖清风，一身正气的官员，对自己的子女都是严格要求的。对子女的态度也反映了一个人做人、做官、做事的态度。如果没有这种平常心，一旦官高位重，就会浮躁，就会担心权力失去，就会千方百计地利用手中权力为儿女谋利益，捞好处，而这种心态一旦形成，就会陷入一种权力陷井，就会沦为金钱和物质的奴隶，而最终也会转换为家庭和社会的悲剧。

〈中央电视台百家讲坛主讲人〉