黄曼旖

摘要：《世说新语》作为记录魏晋时期士人生活的重要著作，历来是分析魏晋风度与士人品格的重要依据。琴因其独有的音色与意蕴，成为魏晋士人情操的外化、自我的象征。士人有士族的庇护，士人以琴作为内心慰藉，同时琴也暗合士人心境，于是魏晋琴学风尚盛行。

关键词：《世说新语》；魏晋；士人；琴

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2014)-18-0-01

世人常以“名士风流”、“魏晋风度”等词语概括魏晋时期的士人性格。“王孝伯曰：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。” 1不论是从外物，如药、酒，还是从内心世界来分析《世说新语》中的魏晋士人，现有研究中从士人音乐造诣和音乐活动的角度进行解读、并单独成篇者寥寥。“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”2操缦之术本为士人身份象征。本文希望通过对士人与琴的关系梳理，解读学琴风尚之成因，以管窥魏晋士人的清雅风度。

一、士与琴

魏晋时期，琴艺是士人教育的主要内容。颜之推道：“礼曰：‘君子无故不撤琴瑟。古来名士，多所爱好。洎于梁初,衣冠子孙,不知琴者,号有所阙。”3所谓“衣冠子孙”，也即士族子弟，是魏晋士人的主体。簪缨世族的子弟大多以“擅音律”作为清贵的象征，好琴尚琴成为一时风尚。有鉴于此，《世说新语》中，魏晋士人对琴的特殊感情折射出当时的社会现实。

琴是高洁傲岸情操的外化。

嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

嵇康因为为被冤友人吕安进言，兼之长久以来因不羁作风为权臣钟会所不喜，最终被处以极刑。行刑前夕，嵇康依然神色淡然，留下《广陵散》之绝唱，流芳千古。“古琴首先背负起制止淫邪、正确引导人心行为准则的责任。在演奏时，要求严肃、注意力集中，体态不歪斜、要端正，要求曲子的连贯性。”弹琴时的严肃姿态与平时任诞不羁的行为截然不同，二者的对比体现了士人内心的苦闷与良好的操守。琴所代表的高雅与嵇康的不羁融合于气势磅礴的琴曲，表达了嵇康高洁傲岸的情操。纵使面临生命之危，依然处之泰然。琴的静气与嵇康的淡然相得益彰，成为古琴史上的亮丽风景。

琴更是士人自我的象征、性灵的寄托，具有高度的独特性。

子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

王徽之、王献之对琴重视，乃至于徽之发出“人琴俱亡”的喟叹。琴不只是士人生活的不可或缺的部分，已经成为士人自我的象征，以之代身。此时，兄弟之情、生死之恸均由琴之一器来表达，可见琴不只是器物，更是个人存在的象征和性灵的寄托。其超然地位可见一斑。

综上所述，琴在魏晋士人生活中具有特殊地位，它不仅是魏晋风度外化的器具媒介，更是士人自我的象征。士人任诞不羁的行为表面上与琴本身雅正的形制不符，事实上却契合了琴之性灵与文化意蕴。

二、魏晋琴学风尚成因

1.士族庇护

魏晋时期，随着九品中正制的确立，士、庶愈加泾渭分明。士族的权利不断扩大，随之也能荫庇子孙。此时的士人受家族庇护，不必忧心生计，只需依靠出仕与高行弘扬家族声誉。“魏晋时期的政治核心就是由这些‘士人气类组成的，因而品官荫族特权实际上必然包括大量‘士人子孙，而且即使本人并无官职，多半也是在品官荫庇的亲属范围内。”因此士人有了更多的时间和精力从事他业，弹琴便是其一。

“门第自有其凭借与地位，并不需建树功业，故世家子弟，相率务为清谈。”世家子弟所务不只是清谈。有家族作为后盾的他们，经济上不必忧心庶务、长于计算，文化上有着史书典籍与累世教养的熏陶，有足够有限的时间发展自己的才艺成就。再者，就前文所引《颜氏家训》之条文可知，琴艺本身就是世家子弟教育的基本内容。有足够悠闲时间的士人更是每日抚琴操缦，不知外事如何。

综上，士族的荫庇一方面解决了士人提升琴艺的后顾之忧，另一方面也为他们学习琴艺奠定了良好的教学基础。

2.乱世慰藉

魏晋时期社会黑暗：朝廷内部互相倾轧，争权夺利；少数民族侵袭中原。就前文所述，琴本就是士人情操的外化、自我的象征和性灵的寄托，因此琴不只是器物，更是重要的心灵伴侣，成为士人的心灵慰藉。“治世之音安以乐,其政平也;乱世之音怨以怒,其政乖也;亡国之音悲以哀,其政险也。”世道对音乐的影响可见一斑。因此，在心迹不能用言语表白的时候，通过抚琴来抒情，成为士人的风尚。嵇康以琴声诉激越，徽之以琴声诉哀恸，张翰以琴声诉怀念……士人抚琴操缦，已成为乱世的一大慰藉。

三、结语

“何为魏晋风度？”的命题众说纷纭。笔者因笔力所限无法对这一概念做出清晰的界定，希望通过对《世说新语》中士人与琴关系的梳理，对魏晋风度有一定的了解。“言不尽意”之处，需要后来者的补充阐释。魏晋时期士人与琴所成佳话，已经成为后世文学家、思想家经常使用的典故，其影响毋庸讳言。任诞不羁的行为与清越高雅的琴声的对比，正说明了魏晋士人的矛盾心态：其时士人虽追寻自由，有种种外化行为以“越名教而任自然”，终究免不了内心情感与人伦的束缚。

注释：

[1]宗白华：《论<世说新语>和晋人的美》，收入《美学的散步》，上海，上海人民出版社，2005年，第333-392页

[2]鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，收入《鲁迅全集•第三卷》，.北京，人民文学出版社，2005年

[3]王瑶：《文人与酒》，收入《中古文学史论集》，上海：上海古籍出版社，1982年