刘 萌 （山东大学 山东济南 250100）

从《俄狄浦斯王》论悲剧的美学特征

刘 萌 （山东大学 山东济南 250100）

悲剧作为审美范畴有着重要的美学地位，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是最经典的悲剧之一。本文将以《俄狄浦斯王》为例，从悲剧角色的塑造、情节中的必然性以及悲剧的结局三个方面来体会悲剧的美学特征。

《俄狄浦斯王》；悲剧 ；美学特征

悲剧是美学审美对象的范畴，有着重要的美学地位。车尔尼雪夫斯基曾经说过，悲剧是崇高的最高、最深刻的一种1。悲剧发源于古希腊，其中索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是最经典的悲剧之一，有很高的艺术成就，在这里仅以《俄狄浦斯王》为代表来分析悲剧的美学特征。

从悲剧所塑造的角色来看，他们的生命都有着一定的价值意义。何为价值？鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”这里的价值不是指一个人的经济地位，也不是指社会地位，它是一个审美概念，从悲剧对象的身上我们可以看到令人尊敬和欣赏的特点，比如说他们都渴望着美好生活，追求梦想超越自我，他们对现实都有着一种奋斗到底，不妥协的精神。在《俄狄浦斯王》中，作者就塑造了一个有价值的充满悲剧美学色彩的人物。俄狄浦斯高尚正直，爱国爱民，有着理想的人格和进步的思想，他的意志非常的坚强，有着高度的责任感，它不顾生命的安危，破除斯芬克斯之谜，拯救了危难中的忒拜城邦，可见他过人的胆识和超凡的智慧。当瘟疫蔓延在整个忒拜城时，他十分地焦虑，费劲心思地去查杀凶手，在追查的过程中虽然种种迹象表现出自己有可能就是真正的凶手，但依然没有阻挡他的脚步。俄狄浦斯王积极为民谋福利，为城邦图富强，他身上的种种的优良品质都足以证明他可以做一个好国王，他应该受到人民的爱戴和敬重但是最终，俄狄浦斯还是未能逃脱命运的枷锁，当他得知自己就是弑父娶母的凶手时，尽管痛苦万分，但他没有逃避现实，而是勇敢地承担起了自己所犯下的乱伦之罪，并以刺瞎双眼，自我放逐来惩罚自己。

人们为悲剧对象身上所散发出来的高尚品格而感动，他们身上最有价值的东西，一直挑动着人们内心深处最脆弱的神经，让人们不得不为之折服。悲剧对象身上有一种不达目的誓不罢休的抗争精神。就像剧中的俄狄浦斯王，他不屈服于命运的枷锁，不惜以生命为代价去战胜一切，这也是一种超越死亡的精神。这种超越，这种抗争，使俄狄浦斯王充满着英雄气概，一次又一次的显示了人的精神力量，俄狄浦斯王离开科林托斯国并不是消极地逃避，是个人意志的一次选择，这是积极主动的行为，尽管结局是残酷的，是不可避免的，但我们在他所有毫不妥协的行动中，看到了他身上的所散发出来的光芒，这就是其悲剧精神，俄狄浦斯并没有成为无辜的牺牲品，他用行动告诉我们他是一个具有自由意志的生灵。

悲剧的另一个美学特征就是必然性贯穿于整个情节结构，这种必然性会给读者一种“命运感”，悲剧人物不管怎么挣扎，总是逃脱不了命运的捉弄。也正是因为这种“命运感”，使得读者从一开始就有一种必然如此的预感，这就是悲剧的独特之处。这种“必然性”是通过悬念和暗示体现出来的，在《俄狄浦斯王》中，从一开始就出现了一个悬念：“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手？”对于这个问题，俄狄浦斯一出场，便表明了他的决心，他说：“我要重新把这案子弄明白……因为，不论杀他的凶手是谁，也会用同样的毒手来对付我的。”这里的“毒手”正是一种暗示，它暗示着俄狄浦斯最终会用自己的“毒手”弄瞎自己的眼睛。文中的暗示还有很多，当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时，他恶狠狠地说：“人人都把他赶出门外，认清他是我们的污染”，并且诅咒“这坏人定将过着悲惨不幸的生活”，同时发誓，“假如他是我家里的人，我愿意忍受我刚才加在别人身上的诅咒”。这些情节都为悲剧的发展埋下了伏笔。先知忒瑞西阿斯曾说过：“杀害拉伊俄斯的凶手就在这——他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探路前进。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫。”这种话语已经超越了暗示，这是对真相赤裸裸的揭示。这种暗示和必然性构成了整篇文章的牵引线，一步一步的指引着读者走向悲剧的最深处，人们不仅为悲剧对象和命运抗争的精神而感动，也引起了内心更为深刻的思考和恐惧。

从悲剧的结局来看，悲剧的最后结果是悲剧主人公被毁灭。智慧勇敢的俄狄浦斯为了挽救百姓和城邦拼尽全力去追查凶手，这样一个正直诚实、爱国爱民有高度责任感的人，理应有一个圆满的结局。但是悲剧的结局却是俄狄浦斯给自己和全家都带来了灭顶之灾，他在无知之中犯下了不可原谅的乱伦之罪，成为人人唾骂的对象。尽管俄狄浦斯有着超人的意志力、理性和智慧趋势行动，努力想战胜神谕，但他还是没能逃脱命运的枷锁，相反，他的每一步抗争都时他陷入更深的命运之网。塞涅卡也曾经说过，“相信命运的人跟着命运走，不相信命运的人被命运拖着走”2每个人都被命运紧紧的拴住，不管相信不相信，顺从还是抗争，都得听从命运的摆布，人是无法改变这种力量的。剧中，每个人都为俄狄浦斯王的顽固抗争而佩服，为他的敢于承担的责任心而感动，同时又为他无法逃脱的命运而感到无助，俄狄浦斯的最终结局就是自残双目，自我流放。这就是命运，它注定了俄狄浦斯的最终毁灭。人们的怜悯和恐惧之情随着悲剧结局的展开也渐渐推到了顶峰，情感也得到了净化和陶冶，同时会感到一种淋漓尽致的快感，这种快感来自于对主人公的痛感。尽管命运主宰着俄狄浦斯的未来，注定着他的失败和痛苦，但他没有做命运和神的附属品，他是一个有着自由意志的生灵，他那不屈不挠的精神品格让我们感受到一个真正意义上的“人”的崇高和伟大。俄狄浦斯最终的毁灭换来了群体的幸福，展现了生命的永恒美，我们在这种美中感受到了快感。

悲剧被人称为艺术的“最高阶段和冠冕”，其所反映的悲剧精神及悲剧真谛吸引人们长久地思考。在人类文明的漫长历史中，尽管多重复杂的悲剧矛盾关系存在于人际交往中，但人们可以超越自我，追求自我本质力量的实现，即使在抗争中个体遭到毁灭性的的不幸，然而在这种抗争与超越中，“主体的人格力量得以提升，人的本质力量得以超常的展现，悲剧精神和意志的能动性得以淋漓尽致地显现，从而显示出人生价值的巨大，生命能动力的无穷。”3

注释：

1.车尔尼雪夫斯基.《生活与美学》.人民文学出版社.19 59 年版,第22页.

2.严春友.西方哲学新论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.226.

3.邱紫华.悲剧精神与民族意识.华中师范大学出版社，2000年版，第4页.