文／张宏杰

传奇英雄的人格障碍

在官场上被视为异端、视为魔鬼的同时，在民间，海瑞却已经渐渐成了“神”，成为老百姓希望的寄托。在老百姓的心中，海青天就是善恶的最终裁判者，是传奇式的大英雄。

张萱《疑耀·司马文正海忠介》卷二载：海瑞从海南起复，入南京为官。进入南京那天，老百姓都涌到街上，“黄童白叟，填溢街巷以观公”。每天到海瑞宅第求见海瑞的老百姓络绎不绝。有的百姓进来后，并无事相求。海瑞问：“见我何为，欲言事乎？”百姓叩头说，没什么事，“愿一见海爷相貌耳”。

在海瑞上下班的路上，每天都会有人专门等候，希望能在海瑞掀起轿帘的时候看一眼他的真容。在南京市井，甚至有一种专门以海瑞惩贪为题材的评书，听者如堵。

海瑞已经成了一个偶像，是正义的化身，一个超现实的存在。而现实生活中的海瑞，却已经心如死灰。他憎恨这个荒谬的世界，他每天都在盼着死亡的到来。

海瑞终于死了。万历十五年冬十月十四日，海瑞病故于南京。

“卒之前三日，兵部送柴薪多耗七钱，犹扣回。”“病不药。”拒医而死。“无一语及身后事。”不但没有大臣们例有的遗疏，甚至连一句遗言也不留。他对这个世界，已经彻底无话可说。

像每个清官的身后一样，史书照例要花些笔墨描写一下他身后的清贫。“佥都御史王用汲入视，葛帏敝衣，有寒士所不堪者。”有更详细的记载说：“检箧内仅禄金一十余两，绫、纱、葛各一。”

消息传出，整个大明官场都松了一口气。这个麻烦制造者终于消失了，人们不必再绷紧神经了。海瑞终于去了他应该去的地方：神龛。

各种典礼隆重举行。

上闻之，辍朝悼伤，遣吏部左侍郎沈鲤谕祭。祭词之溢美，无以复加：“惟尔高标绝俗，直道是躬。视斯民犹已饥寒，耻厥辟不为尧舜。矢孤忠而叩阙，抗言争日月之光；出百死而登朝，揽辔励澄清之志。迨起家于再废，乃浃岁而三迁。岩石具瞻，卓尔旧京之望；素丝无染，褒然先进之风……若金在冶，虽百炼而愈坚；俟河之清，奈九泉之莫及……”

礼部议谥，请赐忠介，赠太子少保。

谕江浙地方为海瑞建专祠，春秋享祀。在海瑞的家乡琼州府城小北阂外建专祠，与宋苏文忠公、明丘文庄公，称“三公祠”。

无数官员在海瑞祠写下了一篇篇纪念文章，把所有能想到的最美好的词汇都给了海瑞：

公之秉节，素丝羔羊，岁寒松柏，烈日秋霜。公之丰仪，野鹤昂藏，明珠南海，翡翠越裳。位禄名寿，公俱克全。千秋不朽，含笑九原……

慷慨片言，世争传其谏草；崎岖百死，天亦鉴其精忠。既升华于九列，旋建节于三吴。忠矢清霜，每为民而任怨；几先介石，亦因毁而得名……

从现在的资料上，我们可以判断海瑞有强迫—强制型人格障碍。

在强迫—强制型人格障碍患者的心目中，世界是一个井井有条的体系，他的任何行为都要按照规矩一丝不苟地进行，有一点偏差就会长久不安。这样的人行为刻板，对自己和他人要求过于严格，沉溺于职责义务与道德规范，无业余爱好。

海瑞几乎符合以上所有标准。儒家思想提供的静态理想化社会图景，正好满足了他秩序化世界的心理需要，而明太祖朱元璋定下的万世家法，为这种理想化社会的实现提供了操作依据。

海瑞的楷书学的是柳体，瘦骨嶙峋，一丝不苟。这正像他的性格，认真到了极点。在辞职信中，他说，自己做事“不求合俗，事必认真。九分之真，一分放过，不谓之真”。就是说，他要的是百分之百，百分之九十九对他来说都没有意义。这是典型的强迫型心理障碍。

《吴郡名贤图传赞》中的海瑞像，是一个又干又皱的老头儿，嘴巴紧紧抿着，脸上的每一个角落都是皱纹，两眼里飘动着愁苦的神气。

到现在为止，我们还没有提到海瑞的家庭。

海瑞前后娶妻多次。他对妻子和女儿感情冷淡，令人难以忍受。海瑞早年娶妻许氏，生了两个女儿，被海瑞休了。第二个妻子潘氏进门不到一个月，又被赶出家门。第三个妻子亦在盛年之时莫名暴死。而此前，他的一个妾自杀身亡。海瑞的妾也是换了一个又一个，作为道学家，海瑞对女人不会过于挑剔，因此，其“九娶”的原因，自然是出于孝顺，为了一个简单的目的：生一个儿子。可惜到死，这个目的也没有达到。

海瑞对孩子教育严厉。一天，他见5岁的女儿在吃饼，就问是谁给的，女儿答是小僮。海瑞大怒：“女孩子怎么能吃男仆的饼！你饿死吧，这样才不愧是我的女儿！”这小女孩也颇为倔强，竟然真的从那天起不吃东西了，家人百般劝解也不管用，终于在7天之后活活饿死。

（全文完）