◎南怀瑾

人人都容易犯的毛病

◎南怀瑾

成功

今日为了国家民族，要有“或从王事，无成有终”的精神。革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。

人生有两条路，一条是现在的事业成就，一条是千秋的事业，像宋朝的三个大儒，朱熹、程颐、程颢等，官做得并不大，他们在学说上留名万古，永远有地位。

反之，人若有房子，有钞票财产，不见得是成功。

权力欲是乱源

孟子是圣贤，圣贤的思想，处处是为了大多数人普遍的、平等的和长远的利益着想，要大家“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

历代帝王出来打天下，口里都是说为人民解倒悬之苦，而事实上是为了满足他们个人的权力欲。

过去由英雄主义一变而跃登帝王宝座的帝王与强盗，都一样会造成社会的不安和动乱。

君子与小人

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。因此君子周而不比。

小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能普遍。

子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

孔子说君子的思想中心在道德，违犯道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就做了。古时的土地，相当于现代的财富。

有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。

君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠处处讲利害，只要有好处就做了。

名实之间

古人有一种新的观念产生，往往不敢直说是自己的新观念，一定假托古人。如古人做诗，常常有好东西，却不敢出名，而假托古人。

最著名的例子，著《文心雕龙》的刘勰。古代从事文学的人，几乎没有不读他的《文心雕龙》的，这本书等于是中国古代最高文法的境界。

当他想成名的时候，写了一篇文章，去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐。沈约把他的文章瞄了一眼放在一旁，对他说：“还早呢，年轻人，慢慢来。”这一下，刘勰受了相当大的打击，但他非常聪明，懂得沈约的心理，一声不响回去了。等了半年，把原来那篇文章，稍稍变动一下，然后再送沈约，说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到了，请沈约批评。沈约接过来阅读，一字一叹，大为叫好。可是等沈约读完了，赞美了半天，刘勰才说，这就是半年前送来请你批评，你说不好的那篇文章！

再举一个近代的实例。以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板，年轻穷困时投稿谋生，都被退稿，后来办了家庭工业社，执上海工商业界牛耳，各报纸杂志，都以高额稿酬请他写文章，他把过去被退回的文稿再度寄出去应付，登出来以后，人人都说好。

从这两个故事上，我们看通了所谓成名与不成名，实在没有什么道理。

爱与恶

子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”

譬如领导对部下，或者丈夫对太太，都容易犯一个毛病。尤其是当领导的，对张三非常喜爱欣赏，一步一步提拔上来，对他非常好，等到有一天恨他的时候，想办法硬要把他杀掉。

男女之间也有这种情形，在爱他的时候，他骂你都觉得对，还说打是亲骂是爱，感到非常舒服。当不爱的时候，他对你好，你反而觉得讨厌，恨不得他死了才好。这就是“爱之欲其生，恶之欲其死”。

人人都容易犯这个毛病，尤其领导要特别注意。

所以我们做人、处理事情，要真正做到明白，不受别人的蒙蔽并不难，最难的是不要受自己的蒙蔽。

所以创任何事业，最怕的是自己的毛病；以现在的话来说，不要受自己的蒙蔽，头脑要绝对清醒。

摘自《南怀瑾谈生活与生存》