虞旦

试论李煜词与佛教

虞旦

本文主要试论了李煜词与佛教之间的密切联系，全文着重从三个方面探求其形成这种联系的原因，从而认为南唐后主词作中所蕴含的强大感染力、悲苦感、空幻感以及清凉玄远的禅境，进而探析出李煜词作中所表现出来的佛教文化意蕴，揭示佛教对李煜词创作的巨大影响。

李煜词 佛教 苦观 空观 禅境

王国维先生在《人间词话》中写道：“尼采谓：‘一切文学余爱以血书者。’后主之词，真可谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同也。”这一论断，字里行间都渗透了先生对李煜其人其词的喜爱和推崇之情。无论是从李煜本人还是从他的词作，我们都可看出其具有浓厚的宗教感，佛教的思想既影响其人生，也渗透在他的文学作品中。下面我们就从三个方面试析李煜词作中所表现出来的佛教文化意蕴。

一、李煜词作悲苦愁恨的体验深刻地反映了佛教中的“苦观”

在佛教中，所谓苦，是指一切逼迫身心的烦恼。这些痛苦和烦恼可以从多种角度、多层次地进行概括分析，总之，整个人生的主观感受皆因无常故而从本质上、绝对意义上来说都是苦的，故有“有生皆苦”、“无常皆是苦”之说。“苦”是佛教对人生价值的总体判断。

佛教的这种典型的“苦观”，在日薄西山、飘摇欲坠终至丧家亡国，沦为阶下囚的南唐后主李煜心中，似乎更容易引起共鸣。且后主一出生就深受到佛教思想的熏染，从其祖父到他自己，上至王公大臣，下到黎民百姓都十分信奉佛教。后主更是一贯迷信浮屠，他不惜人力、物力、财力，在“开宝二年，普度诸群僧”，“开宝三年，春，命境内修佛寺。公院为开善道场，国主与后顶僧伽帽衣袈裟，诵佛经，拜跪……”甚至当宋兵兵临城下的时候，他还寄希望于小和尚能以佛法驱敌，可见李煜对佛教是何等的一往情深。再加上他性格上的特点：懦弱善良、多愁善感、天生儒雅。因而他对“苦”的感受也就更加精细入微，堪称“别是一般滋味在心头”。

病苦：后主词作中描写这种“苦”的句子很多。后主词作中仅以“病”字为题的就有《病中感怀》、《病中书事》、《病起题山舍壁》等。具体词句如：“病态如衰弱，厌厌向五年。”“衰颜一病难牵复，晓殿君临颇自羞。”（残句）生病给他带来了巨大的痛苦，痛何至极，于是他就产生了遁入空门之念：“山舍初成病乍轻……终期宗远问无生。”（《病起题山舍壁》）“前缘竟何似， 谁与问空王？ ”（《病中感怀》）“赖问空门知气味，不然烦恼万途侵。”（《病中书事》）李煜因身病、心病而带来的巨大痛苦而产生了厌世思想，通过 “无生”、“空王”、“空门”这些佛教用语我们可以直观地看出。

老苦：后主正直壮年时即遭鸩杀，但他对衰老的痛苦体验也十分的强烈：“自从双鬓斑斑白，不学安仁却自惊。”（《九月十日偶书》）“鬓从今日添新白，菊是去年依就黄。”（残句）“一旦归臣虏，沈腰潘鬓销磨。”（《破阵子》）这些词句都体现了后主对人的衰老的一种体验，从中透露出一种极浓郁而悲凉的生命意识。

爱别离苦：后主天性多愁善感，宽厚仁爱，他的文学作品多次表现了浓厚真挚的手足情谊。如有词作《送郑王二十弟从益牧宣城》、《却登高赋》，从中都表现了后主对兄弟分离而产生的思念哀婉之情。

死苦：仲宣乃后主次子，四岁即夭折，因此后主悲痛欲绝而有作《悼诗》云：“空王应念我，穷子正迷家。”“冬十一月，后主周氏俎。”后主哀苦无力，杖而后起，每于朝花日夕，无不伤怀。《昭惠周后诔》其辞数千言，皆极酸楚。其对爱妻大周后的感情从其诗中也可看得一清二楚：“浮生共憔悴，壮士失婵娟。腹手遗香渍，痕眉染黛烟。”（《书灵筵手巾》）又一年“秋九月，雨沙。圣尊后钟氏俎”。后主一连串地目睹亲人的死，几欲病倒，“前哀将后惑，无泪可沾巾”（《挽辞》）。死亡所带来的痛苦在后主心中得到了极致的体验。他最终也被牵机酒毒死，死前作了“流水落花春去也，天上人间”。这可能就是对死的一种体验吧！

纵观以上几苦，可能对李后主而言，最大最深的“苦”莫过于亡国之苦。南唐从其祖父建国以来，国势日渐衰微，国内政治治理不清，国外宋朝虎视眈眈。祖宗创下的基业一旦毁于己手，三千宫娥却无力回护，临行辞庙，告罪先人。李煜词中关于亡国的词篇不胜枚举：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。”（《破阵子》）表现后主亡国丧家，痛苦无告之苦。相对于爱苦、离苦、老苦、生苦、死苦而言，李煜已从极至上体验到了佛教中“苦谛”的精髓。分析一下李煜关于亡国之痛的词作即可看出其心中的苦有多深。李后主词中直接用“苦”的字眼较少，而是通过“恨”、“泪”、“愁”、“哀”等感情色彩极强的字来表现“苦”的内涵。“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。 ”（《相见欢》）“故国梦重归，觉来双泪垂。 ”（《相见欢》）……这些充斥着“愁”、“恨”、“泪”的句子，实际上都是对国势衰微、亡国亡痛深刻而细腻的描写所得。再如名作《虞美人》词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”愁如江水，愁之多、之长，正与佛家“苦海无边”等意境相同。纵观后主一系列写愁苦的诗词，这些字眼与词句构成了一组苦难的悲歌，是李煜一生悲苦经历的浓缩和体现，又深深打上了佛家“苦海无边”的深刻烙印。

二、李煜的词不但体现了佛教的“苦观”，更体现了佛教的“空观”

回首李煜一生，“往事已成空”则是对他最好的总结。后主一生酷好浮屠，“后主退朝，与后顶僧袈帽。服袈裟。课诵佛经。手常屈指作佛印。”可见佛教的思想当然包含“空观”是深入后主心中的，也渗透其作品中。李煜词作中的“空观”主要是通过今与昔的对比、盛衰落差的手法来表现出来的，从一个享尽人间荣华富贵的君王沦为阶下囚，从前的欢歌艳舞一去不复返，人世间的转变之大莫过于此。一个深受佛教“空观”影响、历经现实生活大起大落的人，怎能不相信人生如梦，到头一场空呢？仅《忆江南》中“还似旧时”四字让梦中情况与过去的现实与眼前的现实作一鲜明的对照，真让人有天壤之别之感。“流水落花春去也，天上人间”更是道出好景不长，天上人间，转头成空。其作品可归纳出，用“梦”、“花”、“空”三字来反映今昔之不同，反映人生之空，从而更深刻地体现了佛经的“空观”。

《维摩经·方便品》曰：“是身如梦，为虚妄见。”《经刚经》曰：“一切有为法如梦幻泡影。”李后主面对人生的种种大不幸，时常感到颓丧、无奈。对“如梦”的感受也就特别敏感和浓烈。在其词中，表现为大量写“梦”和抒发自己的空的人生感受。词作中写到“梦”的有：“故国梦重归， 觉来双泪垂。 ”（《菩萨蛮》）“往事已成空，还如一梦中。”（《菩萨蛮》）“世事慢随流水，算来梦里浮生。 ”（《乌夜啼》）……无论是追怀故国、故人，还是独自咀嚼人生，所有美好的一切都已成为梦，只能在梦中追求，通过梦到达昔日的时光，表现了一切空之观念。

在表现今昔之不同时，李煜还运用“花”字来象征世事的易变性、短暂性和无常性，正反映了佛教的无常的经义。佛教认为世间一切事物，都是因缘和合而成，都是依托与因缘关系而存在，因此时时刻刻都处于生灭变化之中，没有常往不变之性，所以无常皆为世人之空。如“春花秋月何时了，往事知多少”（《虞美人》）、“林花谢了春红”（《相见欢》）、“流水落花春去也，天上人间”（《浪淘沙》），通过花来象征人生、象征往事。从后主所咏叹的花中，不仅可看到自然的荣衰，亦可以看出人世的变幻，故国的兴亡。这种易失而空之观念恰好印证了佛法的妙义。佛法空的精微妙义已不自觉地弥漫在李煜词之中。

另外，李煜还喜欢直接运用“空”字来体现今衰昔盛的境况，而最终不自觉地体现了佛教的“空观”。在李煜现存诗词中，竟13次使用“空”字。“往事已成空，还如一梦中”（《菩萨蛮》）、“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等等，都直接地反映人生如梦，万般皆空的感慨。

总之，从莺歌艳舞到国破家亡的巨大世事变迁中，李煜感到“万事皆空”，这一切是甜蜜、痛苦？是幻境、憧憬？一切都分不清楚，若有若无，物是人非只是“一梦浮生”，这正与佛家所说的万事万物都是虚幻的、四大皆空的、“诸相虚妄”的观念相合。

三、李煜作品中有很多描写禅境禅趣的句子，透出清凉幽寂的禅境

禅，是梵文音译的简略，意译为 “静虑”、“思维修”。佛教认为通过“心注一境”、“正审思虑”就可以制服烦恼，引发智慧，超脱世俗，抵达彼岸。佛家重视现世的内心自我解脱，以清凉世界象征理想境地，以“清凉安往”形容佛国境地，以“月”象征真如本心。《宝玉论》曰：“法身如月体，报身如月光，应身如月影。”而且禅宗在唐末进入了繁荣时期，至五代宋初便达到鼎盛。南禅五家之一的法眼宗创始人清凉文益，被南唐的开国皇帝请到金陵的报恩院，后又迁到清凉寺，使他的禅法广传金陵，沐浴在法眼宗的宗风之下，李煜多次聆听他讲法，仅牛头山就造佛寺千余间。加至国事衰危，却又无力挽救，李后主于是就更加沉溺于佛法之中，寻求心灵的清净，追求自心自我解脱，追求清凉幽寂、空寂玄远的禅境禅趣。“王师屯城南十里，闭门守陴，国主犹不知也。”可见李煜一方面是多么想以佛法来使自己静心，另一方面也可看出佛教对李煜的影响之深。

这些影响必然要反映到他的作品之中。因此后主作品中有许多描写禅的句子，其中多涉及“月”的意象：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深处锁春秋。”（《乌夜啼》）“月照静居唯捣药， 门扃幽院只来禽。 ”（《病中书事》）“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（《虞美人》）这一系列“月”的描写，给人一种冷寂清凉的况味，颇有“空寂”之意味。清寒幽寂的环境使后主由烦躁趋向平静，最后走向佛教清净的本心。因而表现在作品中，就是营造和描写一种清凉幽寂的禅境。对于当时环境中的李后主，这无疑是一种极大的解脱，他对现实生活的厌倦之情和欲求解脱的心情暂时得到了满足。

总之，在五代十国这样战乱频繁、社会动荡的年代，作为一国之君的李煜，接位时国事已衰危，自身性格懦弱，无力拯救，一生与众迥异的经历，佛教的兴盛，这些都促使他最终走向佛门，寻求精神慰藉，佛教的思想深深影响了李后主的人生和创作，而从其创作又可反观其佛教思想。

[1]施以对.人间词话译注[M].桂林:广西教育出版社, 1990.

[2]吴任臣.十国春秋[M].北京:中华书局出版社,1982.

[3]陆游.陆放翁全集·南唐书[M].北京:中国书店,1986.

[4]赖永海.中国佛教百科全书[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5]傅正谷,王沛霖.南唐二主词析释[M].天津:天津古籍出版社,1988.

（作者单位：镇江高等职业技术学校）