崔娜

《史记》是我国第一部纪传体通史，它创造性地使用了“纪传体”的体制，即以人物活动为中心来撰写历史。因此，司马迁在《史记》中塑造了各种不同的人物形象，而在这些性格各异的人物中，有一类人是我们无论如何也不能忽视的，那就是——士。司马迁在《史记》中塑造的士人群像，不仅性格饱满，栩栩如生，而且为我们认识当时士阶层的状况提供了重要的历史资料。

士阶层在贵族当中是处于最末一层的。春秋战国时期，封建制度日益受到冲击，而这一深刻、剧烈的变革对士阶层的冲击尤为严重，因此士阶层常常处于动荡之中。一方面,因为社会变革的日益加剧，大批上层贵族的成员不断下降成为士人,甚至是 “降在皂隶”；另一方面，庶民中的一些人也可以上升为士。这样就大大扩充了士这一阶层。士虽然身为贵族，但是却没有恒产，通常是靠一技之长生存。在《史记》中，士这一阶层，主要可以分为文士和武士两类。

文士则如“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”。①苏秦之以一己之力促成六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相印，叱咤风云。毛遂之自荐出使楚国，促成楚、赵合纵，声威大震，并获得了“三寸之舌，强于百万之师”的美誉。张良之圯上受书，斗智鸿门，下邑奇谋，兵围垓下，劝都关中，假托神道，明哲保身，无不体现了他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的能力。武士中荆轲喜好读书击剑，为人慷慨侠义。秦灭赵后，荆轲为燕太子丹刺杀秦王，事败被杀。荆轲临行前，许多人在易水边为其送行，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，场面十分悲壮。豫让为了替智伯报仇，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，伺机行刺赵襄子。失败后，他又不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，再次行刺被抓后，请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀，之后仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。

纵观《史记》中塑造的一系列士阶层的人物形象，虽然他们身上呈现出各具特色的性格因素的复杂性，但仍然具有许多的共性。

首先，他们都具有立身扬名的宏伟理想。如苏秦，如李斯，一个跨六国相印，促成六国合纵；一个协助秦始皇统一天下，后为秦丞相，制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他们身上都有一个共同的特点，那就是他们都不甘心一辈子庸庸碌碌，隐于山林，因此他们选择投身于那个轰轰烈烈的时代，想要出人头地。而他们为了实现自己的目标，因而努力奋斗，欲成就一番事业。所以他们的人生充满了传奇色彩，慷慨悲壮。即使是那些被司马迁所批评的“刻薄少恩”的不通人情的人物，其中也有很多具有努力上进、勇于进取的精神。如提出“推恩令”而为汉武帝所赏识并拜为郎中的主父偃，就信奉“生不能五鼎食，死亦为五鼎烹”。而李斯所信奉的人生哲学就是“得时勿怠”、“非世而恶利，自托于无为，此非世之情也”。吴起为了当上鲁国的大将，不惜杀妻来获取鲁国大将之位。他们这种积极进取、渴望建功立业的决心以及追求，与那种逃避现实、追求隐逸生活的处事方式大异其趣，表现了他们的雄心壮志以及推动社会发展的伟大气魄。

第二，他们都具有坚忍不拔的顽强毅力。《史记》一书塑造了众多的人物形象，他们大多具有坚持不懈、锲而不舍的精神，即使在艰苦卓绝的环境中，也能够卧薪尝胆，忍辱负重，决不放弃。司马迁在《史记》中热情讴歌了这些在困境面前能够不放弃，最终能够超越自我，具有顽强毅力的士人。如他在《苏秦列传》中写苏秦最初游说秦国一统中国，但是却失败了，回家之后，其兄弟妻嫂等等都对他讥笑嘲讽，“妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言”。于是苏秦卧薪尝胆，闭门读书，用锥刺股的方式激励自己一定要做出一番事业。最终苏秦实现了他的抱负，成为六国的宰相，衣锦还乡。再如《淮阴侯列传》中的韩信初时家境贫寒，“常从人寄食饮”，常常受到别人的歧视，就连屠夫都不讲韩信放在眼里，对韩信百般侮辱，甚至说：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”韩信审时度势，认为成匹夫之勇只会吃亏，于是从屠夫胯下钻过。但是这并没有浇灭他心中渴望建功立业的雄心壮志，他凭着超人的毅力，忍受了巨大的痛苦，最终成就了一番事业，在楚汉战争中屡建奇功，为刘邦称帝立下了汗马功劳，萧何称赞他“国士无双”。这些人物身上无一不具有坚忍不拔的意志和勇于进取的精神，他们为了成就自己的事业，实现自己的抱负，即使身处逆境，屡受挫折，仍然能够奋发向上，刻意进取，体现了一种同社会发展相适应的慷慨激昂的气势。

第三，他们身上还有一股坚强不屈的抗争精神。中华民族自古灾难深重，他们有的为了道义、有的为了名节、有的为了权力、有的则为了知己者而与命运进行顽强的抗争，这其中蕴含了崇高而又悲壮的精神特质。太史公司马迁在《史记》中则表现了他们对于黑暗的社会、腐朽的政治、残酷的命运的顽强抗争，表现出一种崇高而又悲壮的美。毛遂在国家危难之际，大胆自荐，凭借其“强于百万之师”的三寸之舌，促成了楚国与赵国的合纵。晁错为了振兴当时的社会经济，力主施行削藩政策，而这一举措引起诸侯大臣的猜忌怨恨，明知不可为而为之，最后被腰斩西安东市。荆轲不畏强秦，在关键时刻挺身而出，“提一匕首入不测之强秦”。在易水送别之时，则高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，气壮山河，慷慨激昂。虽然荆轲的刺杀以失败告终，但他那种凛然不可侵犯的浩然之气，则一直影响着后世无数的仁人志士。如骆宾王在《于易水送人绝句》中对荆轲赞誉有加：“此地别燕丹，壮士发壮冠。昔时人已没，至今水犹寒。”《史记》中的这些士人们，他们虽然身处逆境，饱受挫折，但是他们身上那种不屈服于困境，与命运顽强抗争的精神，则一直支撑着他们去面对一切困难。

第四，他们同样都具有气吞山河、临危不惧的英雄气概。当时的儒士把仁义看做是重于生命的东西。如孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”②又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”③孟子则更加明确提出：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”④他们敢于面对、勇于担当的行为，体现出其崇高的献身精神。司马迁则在《报任安书》中大声疾呼：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”司马迁在《史记》中，对这些士人们的塑造，也体现了他的这一壮烈的生死观，即生得轰轰烈烈，死得感天动地。如伍子胥的父亲伍奢被楚平王下令处死，他的兄长伍尚则选择了与父亲一起赴死，而伍子胥则忍辱负重，选择逃亡，伺机报仇。所以司马迁对伍子胥这种行为给予了高度评价：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”还有一些士人，他们为了正义和尊严慷慨赴死，死得其所，决不贪生。再如荆轲刺杀秦王的行动失败后，虽然“身被八创”，当仍然“倚柱而笑，箕踞而骂”，表现了他视死如归的英雄气概。千百年后的我们，依然为荆轲的这种毅然赴死的精神所激励。

司马迁在《史记》中为我们塑造的这些或高尚，或悲壮的士人群像，他们的嬉笑怒骂，他们的忠肝义胆，他们的以天下为己任，他们的士为知己者死，不断激励着后世的仁人志士，成为我们立世的楷模。这些倾注了司马迁感情的士人形象，同样寄寓了他对自己忍辱负重、舍身修史的崇高精神和沉重的悲悯之情。

注释

①司马迁.史记[M].中华书局,1959:1909.

②朱熹.四书章句集注[M].中华书局,1983:71.

③朱熹.四书章句集注[M].中华书局,1983:163.

④朱熹.四书章句集注[M].中华书局,1983:332.

[1]司马迁.史记[M].中华书局,1959.

[2]朱熹.四书章句集注[M].中华书局,1983.

[3]范文澜.中国通史[M].人民出版社,1979.