梁金燕

壮族历史悠久，有着独具特色的民族文化。壮族民间故事是壮族文化的重要组成部分，源远流长，有着丰富的内容与民族文化内涵，世代流传于壮族民间，深受民众的喜爱。对传承民族文化有着深远而重大的意义，对壮族民间文化的长远发展也有着深远的影响。

所谓民间故事，有广义、狭义之分，而壮族的民间故事内容丰富多彩，有构思奇特的神话，有情节曲折的传说，有优美动听的民歌，有极具哲理的寓言，有趣味无穷的童话，有诙谐幽默的笑话，等等，构成了壮族民间文学的重要支系。壮族“娅阎外婆”故事正是这些优秀民间故事的一个典型，体现着壮族的优秀文化。

壮族“娅阎外婆”故事就是众多狼外婆故事中的一个类型。韦世柏著的《“狼外婆”故事的起源》（广西师范大学学报1989年增刊），他认为“狼外婆”型故事起源于有关野人的传说，中国的“狼外婆”型故事最初产生于南方，其动物形象为野人，传到北方以后，才有虎、狼、狐狸等异文。娅阎外婆就是壮族的狼外婆故事，它具有独特的民族文化特色。本文就是以百色市德保县为特例，从居住文化、自然崇拜方面，试析壮族“娅阎外婆”故事。

一、德保县娅阎外婆故事简概

德保县“娅阎”外婆故事主要情节如下:

（1）（父母和孩子们）父母亲要出远门，并嘱咐孩子们(姐姐和弟弟)看家。在他们回家以前不要随便开门，并说外婆会来陪他们。

（2）（娅阎进门）娅阎（Nyahngenz）来到这一家，自称是他们的外婆，叫孩子们开门。孩子们问问题，娅阎使用诡计骗了他们。

（3）（娅阎在屋里）娅阎进到屋里，女妖奇怪的容貌、形状等被姐姐注意到，想看看娅阎的样子，娅阎称眼睛痛不能见光，不许孩子们点灯，娅阎有尾巴，坐不了凳子，就让孩子们找来敞口的鸡笼坐下。娅阎催着孩子们赶快上床睡觉，在床上它把弟弟吃了。

（4）（幸存者逃离并杀死娅阎）姐姐在黑暗中听到咯吱咯吱咬嚼的声音，便问娅阎在吃什么，娅阎吃得很开心，口无遮拦地回答道：“Dais gin tuhseuj,geux lueglanz，van et et.”（吃炒豆，嚼儿孙，甜滋滋。）姐姐便知真相。聪明的姐姐想出了办法，就找借口和娅阎说，尿急了要去小便。下床后，姐姐悄悄爬到阁楼，用木头狠狠地敲脸盆，咣咣地响，然后大声喊着说：“外婆，打雷了！快躲到那个空的大箱里呀！”娅阎听到后不顾一切，什么也没想就跳了进去。而后姐姐把滚烫的开水倒入箱子，把娅阎活活烫死。漫长的黑夜终于过去了，黎明的第一道曙光终于到来，姐姐终于等到真正的外婆。

二、娅阎外婆故事对壮族传统居住文化的体现

壮族祖先繁衍生息的岭南，地处山高林密，荆棘丛生，毒蛇猛兽遍野，气候炎热多雨，很容易遭受毒蛇猛兽的侵害。所以壮族传统的民居建筑多为 “干栏”式，亦称“麻栏”或“阁栏”、“葛栏”。 “干栏”凉爽通风，采光适宜，既可防潮，又可防御毒蛇、虫兽。“干栏”建筑一般分为两层，上层住人，下层为木栏柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴禾、杂物。随着时间的流逝，“干栏”式民居也发生了一些变化，有些依据地形而建全楼，分上下层及阁楼三部分。“干栏”式传统建筑是广西少数民族传统建筑中最具地域特点和民族特色的建筑样式，是广西少数民族传统建筑的代表和精华，是壮族民众智慧的结晶。

“娅阎外婆”故事中的姐姐在知道弟弟被娅阎吃掉后，她没有当场表露，心里想办法把娅阎给捉住，然后杀掉它给弟弟报仇。聪明的姐姐想出了办法，就找借口和娅阎说，尿急了要去小便。下床后，姐姐悄悄爬到阁楼……故事中“姐姐悄悄爬上阁楼”中所讲的阁楼就是壮族的“干栏”式民居建筑。壮族“娅阎外婆”故事，不仅情节内容上带有壮族的民族特点，故事也很好地体现了壮族传统的居住文化特色，把壮族的“干栏”式民居建筑融入故事中，让人们得以了解。

三、娅阎外婆故事对壮族雷神崇拜文化的反映

在古代，最受壮族先民崇拜和敬畏的气象神灵就是雷雨之神。雷神崇拜是壮族古代自然崇拜的重要组成部分，其观念的产生可追溯到遥远的原始时代，而且与初民们所处的自然条件以及社会生产力发展水平有着密切关系。壮族及其先民聚居地属多雷雨区，每当雷雨来临，都会是一阵阵震耳欲聋的隆隆雷响声，震得地动山摇，崖石崩塌，大树常被雷电劈倒，人或牲畜也常被雷击毙命，有时雷击还会引起火灾。随之而来大雨倾盆，常常会造成山洪奔泻，江河猛涨，泛滥成灾，庄稼被淹没，房屋被冲垮，人畜遭受巨大灾害。由于生产力水平和认识能力的低下，人们无法抗拒这些威力无穷的自然力量，对这些自然现象迷惑不解，于是就凭着想象和幻想，把雷电风雨人格化和神秘化，创造出许多关于雷王的神话。

在壮族神话传说中有说，铜鼓是雷公造的，雷公靠它来耍威风，吓唬人类;雷公要劈妖怪时，就用脚狠狠地踏在铜鼓上，发出隆隆的巨响。所以，在“娅阎外婆”故事中，姐姐用木头狠狠地敲脸盆，咣咣地响，然后大声喊着说：“外婆，打雷了！快躲到那个空的大箱里呀！”娅阎听到了不顾一切什么也没想就跳了进去。这就证明了在壮族民众的文化心理中，他们对雷神有着很强的崇拜心理，认为雷神要出来惩治“娅阎”，要消灭邪恶。而“娅阎”一听是雷神要来，害怕得躲进箱子里，也进一步说明了壮族民众对雷神的敬畏，做坏事之人怕遭到雷神的惩治。从这一点上，我们了解到了 “娅阎外婆”故事对壮族雷神崇拜文化的一种反映。

以此我们可以看出，壮族人们对雷电风雨等自然现象的迷惑不解和神秘观念，以及对其无可抗拒的巨大的恐惧和屈从，对神通广大的雷王的敬畏和崇拜，并希望借助雷神的力量惩治坏人，维护传统的社会道德和生活的安定的心理。

四、娅阎外婆故事对壮族民族精神的体现

（一）勇敢、上进

岭南，地处山高林密，荆棘丛生，毒蛇猛兽遍野，气候炎热多雨，灾害频发。想要在那样恶劣的环境中生存，就必须具有顽强勇敢的抗争精神，同恶劣的自然环境斗争，抵御各种各样的侵袭，顽强的生存。野人化身成“外婆”，进入家中，把其中一个孩子吃了，但另一个孩子并没有惧怕、退缩，而是机智地同娅阎进行斗争，并将其杀死。妖魔鬼怪都是拟人化了的动物，是人们想象中最凶残的野兽，但不管妖怪怎样凶残、怎样狡猾，最终还是被勇敢机智的人类所制服。无论是面对恶劣的自然环境，还是抵御各种侵害，壮族民众始终勇往直前，毫不退缩，战胜妖魔鬼怪，体现出了勇敢与机智的优秀民族精神。

（二）好善鄙恶，爱憎分明

“娅阎外婆”故事的流传不仅仅是教育民众面对邪恶要勇于斗争，同时也教育民众要好善鄙恶，要学会爱憎分明。善与恶是人们在社会生活中对人的行为或事件进行评价的一般概念，是人与社会之间所发生的复杂的道德关系的反映。对于善，壮族人民祟尚有加；对于恶，则鄙弃不遗。好善鄙恶、爱憎分明的美德在壮族“娅阎外婆”故事中得到了充分体现。娅阎被开水烫死了，姐姐靠自己的勇敢以及聪明才智战胜了娅阎。这个结果体现了人民的意愿，反映了人民崇善鄙恶的伦理道德观。“娅阎外婆”这个故事，摄露了娅阎的奸诈与邪恶，反映了人们对这些坏思想坏行为的憎恨,也赞扬了另一面的勇敢、不惧邪恶、敢于斗争的优秀民族精神，充分表现了壮族劳动人民的是非和善恶观念。

五、小结

“娅阎外婆”类型故事是壮族民间故事的一个典型，是壮族传统文化的一部分，为壮族民间故事的内容与形式增添了丰富的内容。它不仅仅是一个具有教育意义的民间故事，它也体现了壮族传统的居住文化和自然崇拜文化以及民族精神。然而，随着时代的变迁，如今能够较完整地保留“娅阎外婆”故事原型的壮族地区很少。所以，保护和传承壮族“娅阎外婆”故事的工作迫在眉睫。

《花木兰》在美国的高座票、“端午节”被韩国申遗成功、少林商标在美国抢注等等事件，已经深深刺痛了我们的民族自尊心，如果我们还是继续 “麻木”下去，那么，在不久的将来将会有更多的优秀文化遗产被他人“端走”，有一天我们就只能跑到他国的博物馆去观赏我国的文化遗产，就只能在他国的音乐厅中听到壮族的民歌，在他国的故事书中看到我们民族的“娅阎外婆”故事，那将会是我们整个民族的悲哀。

[1]韦世柏.“狼外婆”故事的起源[J].广西师范大学学报,1989.

[2]胡芸.多民族狼外婆故事母题浅议[J].忻州师范学院学报,2002(2).

[3]覃彩銮.壮族自然崇拜简论[J].广西民族研究,1990(4).

[4]巫惠民.壮族干栏建筑源流谈 [J].广西民族研究,1989(1). （作者单位：广西师范学院文学院）