■张文瑞

哇呜与口弦是渝河一带特有的乐器，人们不但会吹，而且会做。小时候我常常与伙伴一起在渝河边玩泥巴捏哇呜。一遍又一遍地揉红胶泥，揉好后拍成泥片，再用驴粪蛋做内核，丸制成形状各异的哇呜，在上面打三个孔，做饭时放到灶堂里去烧，经过高温烧烤，里面的驴粪烧化了，从小孔里磕出来，再经过打磨加工，上颜料等，便制成了一个个色泽鲜艳的哇呜，吹出各种优美的曲调。呜呜哇哇发清音，滴滴答答如号声。高高低低四山合，悠悠扬扬满山村。真个是：草满池塘水满陂，山衔落日入翠微。牧童归来横牛背，哇呜无腔信口吹。

据说，一孔之埙距今7000年，三孔之埙距今约有5000年。到《说文》时，埙已是六孔了。“壎，乐器也。以土为之，六孔。字亦作埙。”

哇呜比赛，哇呜奏凯。哇呜传情，哇呜求爱。哇呜祝寿，哇呜结彩。牧童衣袋里装着哇呜，行人怀里揣着哇呜。高兴了吹两曲，心旷神怡；伤心了吹两曲，回肠荡气。春天吹得百花齐放，夏天吹得红流翠溢，秋天吹得金果满枝，冬天吹得冰天雪地。哇呜是娃娃的宝，一年四季离不了。哇呜是心中的乐，曲曲吹得清平调。哇呜是山村的魂，天天为人增热闹。

如果说哇呜是渝河激浪，口弦则是渝河涟漪。渝河一带最风行的口弦非常古老。《诗经》中“吹笙鼓簧”的簧就是它。用簿竹片制成，头小尾大，像一只鸟。颈部削出舌簧，两端钻眼穿线，扯动线绳，舌簧振动发出颤音。放在两唇间，利用口中的气流使颤音发生变化，产生共鸣，就有了曲调。

口弦子既无曲谱，也无固定的旋律，全凭弹奏者手上的分寸，气流的强弱，发出随意的旋律。弹奏者的心情影响、甚至决定曲调的色彩，或忧伤，或欢快，或凄切，音随心动，曲调可以说是从心里流淌出来的。

弹口弦子的多为女人。女娃娃从小就学，大姑娘、新媳妇弹得多，有些老奶奶牙掉光了，嘴瘪歪了，还能弹出曲调来。女人的心里总有些说不清道不明的伤痛处，口弦子的曲调就是缠绵的、忧伤的。

妈妈是十里八乡弹口弦的能手，也是制口弦的能工巧匠。农闲的时侯，尤其是雨雪天，我们家就聚满了大姑娘、小媳妇、老奶奶，她们有的拿着篦子档，有的拿着口弦找妈妈学艺。妈妈用竹镰把一个篦子档劈成两片，然后用针挑缝，一针一针的在竹片上挑出铲状的口弦舌簧，把一根针插进缝隙中撬起舌簧，再用刃子一点一点的把舌簧削成中间厚三面薄的形状，在有舌簧的一头拴上线绳，即制成口弦。妈妈经常弹得曲调有“石滴水”、“朝天乐”、“扬燕麦”、“金凤驹”、“声声怨”等。最难忘的是晚上，邻居家的大娘、大嫂凑到一块儿，边做针线活，边弹口弦，你一段，我一段，有点竞赛的味道，切磋的味道，但主要还是自娱。弹到动情处，弹者落泪，听者唏嘘。流过泪，叹过气，胸口倒敞亮了，再忙乎自己的日月。日月总是很古老的过着，口弦子也就很古老的弹着。似乎是在叙述着一个古老而忧伤的故事，一个女人心中的故事。这样的故事在女人心中隐伏着，使女人成为女人，使女人能顽强地活下去。

哇呜和口弦为什么会在渝流域长期流传并经久不衰呢？这里的居民太穷太苦，除了劳作之外，几乎没有任何娱乐活动，哇呜和口弦成了抒发他们喜怒哀乐的艺术载体，像沉默的大山中的清泉溪涧一样，一哇一弦伴随着她们度过了多少艰难的岁月。

心中郁闷弹两声，犹如滔滔渝河奔。弦弦讲述不平事，曲曲演绎人间情。凤求凰兮何处寻，请君听我口弦声。叮叮咚咚泉呜咽，滴滴答答水浆迸。枫叶荻花怎消魂，未成曲调先有情。一弦倾吐深深爱，两孔吹出漉漉春。

日子是苦涩的，渝河也时断时续，永不枯竭的是从居民心底流淌出的哇呜声和口弦声。贫瘠的黄土里刨不出多少食物来，干枯的天空挖开个大洞也淌不下多少水来。人们依傍渝河，祖祖辈辈就在这块被认定不适合人类生存的地方，艰难地生活着，在极端的艰苦中演绎着极致的人生，绽放出最艳丽的生命光华。