文 / 图 李小波 邓 真

这幅收藏于哈佛大学、标号0311的老照片系从松潘古城向北望看到的场景，记录下了当时松潘居民以粮架堆垛晒粮之法。拍摄日期：1910年8月25日。

当代杰出科学史家，英国著名学者李约瑟认为：“中国古城营建具有天纵圣则的历史渊源，在人类居住的建造上，再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想——人不能离开自然的原则，城乡经常呈现一种对称‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的自然象征主义。”

秦灭六国，统一宇内，嬴政以为其功绩超过三皇五帝，自称始皇帝，妄图建立万事不拔之基业。在都城营建上法天象地，天地为廓， 以咸阳宫象征紫薇垣，以渭水象征银河，以阿房宫象征营室宿，构建出天地一体的宇宙之都。西汉长安城形似南斗北斗，明清北京城的天地日月四坛，都体现了上应天星、天人合一的文化传统，构成了东方地平线上最独特壮丽的风景线，也是世界城市建筑史上难以置信的奇迹。

和中原相比，西南汉藏的边疆城市更以远接天外的雄奇诠释着这一传统。川西北高原的松潘，“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏”，“屏蔽天府，锁阴边陲”，不仅对成都平原有高屋建领之势，同时通过松茂古道通往宏藏大地，一楼高宇，一城云烟，伫立其江源神域的地理坐标和华夏古城的精彩图像。

左图/ 这幅标号0305的照片系从古城东北角视域看松潘古城，只见古城城墙顺着山势蜿蜒而上，直到山顶，山顶为古城“西门顶”城门。拍摄日期：1910年8月25日。

右图/ 清代松潘城池图

天地蜀门 江源圣城

古人看日月星辰沿西边落下，河流向东南顺流，便有了“天倾西北，地倾东南”之说，并赋予了“天门”和“地户”的文化意象。天门是神圣的仙界，地户是人间的乐园。若没有天门的源流和神圣的庇护，就没有大地的繁衍生息。据《华阳国志》记载：当年李冰治水时，水神发怒，波涛四起，每年要取两童女为妇，方能罢休，李冰以其女与水神通婚，都不能平息，只能操刀进入水底与之搏斗，刺杀江神。同时，李冰熟知天文地理，称汶山为天彭门，于是，前往祭拜，到达湔氐（今松潘），果然见两山如阙，仿佛若见神。李冰在岷江上立神祠三所，用三牲（牛、马、羊）祭祀，祭祀时把珍贵的珪壁沉入江底，以表虔诚。今天，九寨沟、黄龙之间的旅游集散地川主寺，是纪念李冰的遗址，千百年来，川人已把李冰奉为神明，而李冰就在这里，朝面觐苍天，祈福苍生！

左图/ 标号为0310的图片展示的是古城东门和岷江入城口城墙开端处的画面。拍摄日期：1910年8月25日。

右上图/ 标号0306的图片内容是从古城向北望所见的松潘河谷和岷江上源的景色，八月的松潘河谷和山腰涌动着金色的麦浪和青稞。拍摄日期：1910年8月25日。

右下图/ 标号0312的这张图片是从古城东南角视域看松潘古城，尽显古城军事防御的功能。

松潘城位于岷江源和川主寺之间，独显出自然与人文的生命伟力。从天文星运看，岷山是天上井络（井星是二十八宿之一），天井之水注入地下，滋润蜀中大地。左思在《蜀都赋》中赞曰：“远则岷山之精，上为井络，天帝运期而会昌建福”。从山川地脉看，岷山发脉于中国众山之祖昆仑，同时，与巴颜喀拉山麓的长江、黄河源头一起，构成了华夏文明的江源之舞。在中国第一部地理著作《禹贡》中，提出“岷山导江”的概念，认为岷江是长江正源，成为儒家文化的山川经典，延续数千年，尽管明代徐霞客提出了“非岷是金（金沙江）”的论断，然而从文化意义看，岷江的文化源头意义仍然非凡。所以，天门激荡的神圣之水汇成天府的灌溉水源与文化之源，在天地神明和人神川主的护佑下，蜀地望天门，江源起圣城。

首尾相颠 山城一体

中国古代都城的方位转变颇有意味，在东汉以前，基本呈现坐西朝东的格局，然后逐渐演变为坐北朝南。这种转变与都城的东移和南北迁徙吻合。从西周到秦国一统，都是生活在西部的游牧征服东部，自然以西为贵。而北方民族南侵中原，自然面南而王。从东汉以前的西城东郭（西部是小城内城，东面是外城大廓，如西周洛城甚至分为双城）转变为南北相依（北面是小城内城，南面是大城外廓，如明清北京）。但是，松潘的城市形态独具特色，在南北轴线上，内大外小，首尾相颠，看来，城市的方位不仅有风水的吉祥意义，还有政治功能意义，松潘是中原王朝北控川西北的军事要地，自然以南城为坐标，向北拓展，进退自如。

既然是军事政治中心，松潘的城墙城门在全国最为雄伟，与目前保留城墙完好的四座城市（西安、兴城、荆州、平遥）相比，松潘除了城墙体系完整外，其城门系统与山水的融合更为独特。

当年大唐松州的百里松林已不复存在，远远的西山顶在高原阳光下土色金黄。沿山而上，曾经的砖砌城墙变成低浅的土埂，登顶后回望，西门竟然高出古城500米，在中国古城中决无仅有，难怪有“威远”之势。顺着内外城延伸之脉，岷江蜿蜒穿城而过，也许，有了这一日上升500米的城墙，护城河显得都多余，只有河滨的灵秀至今流连着千年茶马古道的永恒繁荣，成都以西灌县、崇州等地所产称“西路边茶”，制成方包、茯砖，经松茂古道到达这里，盖上松州大印，进入甘肃、青海、西藏等地。

军事地理决定了松潘古城的雄奇，同时也是民族地区的典型“汉城”，历代王朝从不放弃对古城的控制，所以，城市格局保留着中原文化传统，中轴线上的钟鼓楼，两侧的文庙武庙，中心的岷山书院，观音寺、城隍庙等宗教间布其间，从山下到山顶，组成了人人之系，人神之间和天人之际的生活与心灵述求。在城内聚居生活的藏、羌、回、汉四大民族和平共处。从古城门向中心延伸，汇聚的中心广场令我想起了耶路撒冷的哭墙，基督教、犹太教、伊斯兰教的圣城上演了多少民族间的流血甚至杀戮。但是，千百年来，松潘各民族在固若金汤的城门城墙内外，构成了“和而不同”的人间乐园。

左图/ 图片0328表现的是松潘城南海拔7800英尺处的一个村落，右边是寺庙，左边是粮架。

右图/ 图片0334展示的是松潘城南海拔8800英尺处的悬臂桥和茶马古道上的游客。

西山官印 长征生路

中国古代风水学中，城市选址布局的 “仿生学”原则是世界城市规划的独特创意，在山川形胜或者城市形态中，赋予其吉祥如意的动物、植物或者物品形象，如龟城、鲤鱼城、梅花城、船城、犁城等。松潘古城所依靠的西山，形似一方官印，令人遐想。历史时期的著名人物李德裕（唐剑南西川道节度使）、岳钟琪（清川陕总督、宁远大将军）、蒲尚佐（松潘下窑沟村人，乾隆时期出征金川，后官至甘肃提督）、马元（松潘火烧屯回民，清嘉庆时期战功卓著，官至广西提督、振威将军）、沈洪（松潘下窑沟村人，乾隆至嘉庆三十余年，历经六百余战，官至江南提督）等，都在松潘演绎了精忠报国的宏大伟业和出将入相的精彩人生。

上图/ 松潘古城复原图（同济大学国家历史文化名城研究中心供图）

从南门走上西山台地，首先经过李德裕的“筹边楼”，作为唐王朝一代良相，李德裕受命于危难之际。大和三年（829），南诏发动大规模侵唐战争，攻入西昌、宜宾、邛崃等地，兵临成都，攻陷外城。李德裕于次年抵达成都，担任剑南西川节度使。既要解除南诏吐蕃的威胁，又要安定民心，恢复生产。李德裕在松潘修建的“筹边楼”，意在励精图治，固边雪耻。在西川两年多，功绩卓著，以兵部尚书招回朝中。清代名将岳钟琪出兵松潘之时，雍正皇帝对他十分器重，看了他对西北军事的奏折，谕批：“朕信得过你，西边有年羹尧、你二人，朕岂有西顾之忧，愿你等速速成功，朕喜闻捷报”，结果，从松潘行军至青海，岳钟琪部50余天在高原行程三、四千里，大获全胜，松潘成为他的建功立业的福地。西山官印与出将入相的运势也许是一种巧合，但是，清代的官署也建于西山台地，而不在城内中心，则是罕见的城市布局，颇有玄机。

重要的地理区位使得松潘古城成为兵家必争之地，元代忽必烈灭南宋，首先占领云南四川，然后从西部居高临下，沿长江顺势而下。公元1253年，忽必烈率十万之师进入川西北高原，以松潘为大本营，攻占四川，随军而来的回族军士后来落籍为民，成为现在的民族主要构成。这是一条传奇的军事路线，以前在探讨红军北上的军事成功时，不少人归结为红军走的时神秘的“生路”，其实，雄才大略的毛泽东深知其中的奥秘，明末清初著名军事地理学家顾祖禹在《读史方舆纪要》中明确指出，历史时期进入的军事路线就是出去的可逆线路，毛泽东熟读史书，对这一地区的历史军事路线了然于心，所以，当蒋介石认定红军已经走进“死路”的时候，毛泽东带领红军不仅走向了“生路”，而且走向了胜利的辉煌。值得回味的时，松潘会议所在的毛尔盖，藏语意义是“越咒越兴旺”，相传藏传佛教的黄教(格鲁教派)创始人宗喀巴大师，派弟子来此修建寺院，遇上异教邪道门派的万般诅咒，结果寺院在咒骂声中修建成功，并且信众骤增，日益兴旺。红军在与张国焘的内部纷争和敌军围剿的艰难局势下，成功走向陕北，毛尔盖的“咒语”凭添了几分传奇。

100年前，威尔逊说：“如果命运要我生活在中国西部的话，我一定只要求住在松潘而不作其它要求…”。的确，松潘是一座祥和之城，地处汉藏军事要地却看不见刀光剑影的血腥，雄浑的城墙内外生活着多民族的怡然，清真寺邦克楼的礼拜和转经的喇嘛声一起融合，观音寺的大悲梵钟与古城中心的钟鼓一同回响，在高原金色的阳光下，有天地吉祥，有佛道保佑，有边疆治所，有百姓劳作。天地神明，地气水脉的意义都在千年的生息中融化淡忘，身临其间，我总会想起欧洲文明的发源地雅典卫城，我无意夸大松潘在文明史上的地位，但是，一座古城，能把军事性、宗教性和生活空间如此和谐的结合，就是人类城市史上的奇迹，但愿每天匆匆而过的九寨沟黄龙的游客，走进古城，去感悟一下你在不经意间错过的、也许是你一直在寻求的一种大地文明的精彩。

右下图/ 松潘西山集清代官署、寺庙、道观于一体，而且占据了攻守自如的军事高地，构成了汉藏边城“东方卫城”的城市意象。