刘亚文

（福建师范大学 文学院，福建 福州 350007）

同义词的语义差异与外在世界及客观事物的发展变化相关，也与使用者的语感、整体认知概念有关，这些差异都隐在或显在地包含于词语的语素义、语素间的语义关系和词义三个层面。廓清差异首先需要了解意义产生的来源、意义的演变及合流［1］。

一、词语的溯源、演变与合流

通过对经史子集语料库①中古代语料的整理分析，可以发现 “出神”在历朝的分布情况，列表如下。

经部 史部 子部 集部 蒙学《水经注》 1 《西游记》0 10《文史通义》1 《水浒传》2 0 《百家姓》1《山海经》 1 《红楼梦》14

经史子集是对古籍的四部分类，收集古书较为全面。通过语料库的搜集，经部、集部中没有出现 “出神”字样，子部中出现较多并主要集中在明清时期的 《西游记》和 《红楼梦》中。

这些文献中，“出神”含有两个意义②：

1.元神脱离自身躯体。如：

原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。（《西游记·第二回》）

魏征奏道：“主公，臣的身在君前，梦离陛下——身在君前对残局，合眼朦胧；梦离陛下乘瑞云，出神抖擞。”（《西游记·第十回》）

那物在空中，明明看着，忍不住心头火起道：“这猴和尚，十分惫懒！就作我是个妖魔，要害你师父……早是我有算计，出神走了，不然，是无故伤生也。”（《西游记·第四十回》）

即变做一个行者，捆了麻绳，将真身出神，跳在半空里，低头看着。那群妖那知真假，见人就抬，把个 “假行者”抬在上三格。（《西游记·第七十七回》）

2.因全神贯注于一事而发呆。如：

罗刹见他看着宝贝沉思，忍不住上前，将粉面榅在行者脸上，叫道：“亲亲，你收了宝贝吃酒罢，只管出神想甚么哩？”大圣就趁脚儿跷问他一句道：“这般小小之物，如何扇得八百里火焰？”（《西游记·第六十回》）

今见贾珍苦苦的说到这步田地，心中已活了几分，却又眼看着凤姐出神。 （《红楼梦·第十三回》）

从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。（《红楼梦·第二十三回》）

上列的 “出神”含义之一 “元神脱离自身躯体”集中出现于 《西游记》中，表示为灵魂出窍。其二 “因全神贯注于一事而发呆”意义出现时间较晚，渐近于现代义。

在明清以前，“出神”多表 “元神脱离自身躯体”的意义。明清以后，“出神”作为词最先出现在 《西游记》里，既表示元神出窍，又表示因注意力高度集中而发呆。稍后在 《红楼梦》里，“出神”已完全发展为现代汉语的意义，无本质差别。

“入神”在其词语演变过程中，也经历了类似的演变。

经部 史部 子部 集部 蒙学《近思录》2《乐府杂录》1《棋经十三经》1《周易》1 《洛阳伽蓝记》 3《游仙窟》1《水浒传》1《文心雕龙》1 0《三国演义》1《红楼梦》2《聊斋志异》2

在经史子集四部分类中都出现 “入神”，其中在子部下属古书中出现最为频繁。

古代文献中，“入神”也大致分为两个意义③。

1.达到神妙的境地。如：

《易》曰 “憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？……尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”（《周易·系辞下》）

夫 《易》惟谈天，入神致用。故 《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。 （《文心雕龙·宗经第三》）

程以袍袂拂尘，凭几再鼓，刚柔应节，工妙入神。李击节不置。丞曰： “区区拙技，负此良琴。若得荆人一奏，当有一两声可听者。”（《聊斋志异·卷八》）

众人听了这两句，便都叫： “妙！好个‘不见尘沙起’！又承了一句 ‘俏影红灯里’，用字用句，皆入神化了。”（《红楼梦·第七十八回》）

2.对眼前的事物发生浓厚的兴趣，而注意力高度集中。如：

夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，不可胜计，未能入格，今不复云。（《棋经十三篇·品格篇》）

通过对语料库中 “入神”的分布分析，“入神”在古代的意义多为 “达到精妙的境地”。而 “对眼前的事物发生浓厚的兴趣，注意力高度集中”的意义则很少在古代出现，仅 《棋经十三篇·品格篇》一例，意为集中注意力在棋局上。

在先秦时代文献中，“出”与 “神”、“入”与“神”在句中虽以线性排列，但语义上没有连贯性、关联性，“出神”与 “入神”都不是作为一个完整的词出现，如：

又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭；是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其林多樗柳，其草多寇脱。 （《山海经·中山经》）

岂下俗之所务，入神怪之异趣。能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风之地，或入多云之处。气岭与梅岑，随春之所悟。远为神仙所赏，近为朝士所知。 （《洛阳伽蓝记·卷二》）

对比经史子集语料库的 “出神”与 “入神”分布情况，大致推算 “出”＋ “神”的组合早于“入”＋ “神”，二者的意义在先秦时代文献中较少交叉重叠。稍后明、清时期的一些小说中，“出神”“入神”各自由两个独立的语素义逐渐合并为一个复合词的意义。

“出神”成词时间早，使用频率高，人们在使用过程中让 “入神”担负 “出神”的部分释义，使得 “出神”“入神”的意义相近，发展到现代白话文小说中，二者的意义真正趋同与合流。

二、词语语义辨析

王力先生对同义词的界定是：“所谓同义，是说这个词的某一意义和那个词的某一意义相同，不是说这个词的所有意义和那个词的所有意义都相同。”［2］

据 《现代汉语词典》所列义项［3］：

【出神】因精神过度集中而发呆：孩子们听故事，听得出了神。｜上课的铃声响了，他还对着窗口～。

【入神】1.对眼前的事物发生浓厚的兴趣而注意力高度集中：他越说越起劲，大家越听越～。

2.达到精妙的境地：这幅画画得很～。

用义素分析法［4］来表现二者核心义素，即

出神：［±眼前事物］［＋注意力集中］［＋发呆］［－可控］

入神：［＋眼前事物］［＋注意力集中］［－发呆］［＋可控］

“出神”与 “入神”的义项类同，可粗略归属同义词。但同义词的使用与外在世界及客观事物的发展变化相关，也与使用者的语感、整体认知概念有关，更应该辨析二者的诸多细微差别［5］。

第一，动作上， “出神”有时表现出眼神分散，内容物可有可无。“入神”的动作中一般含有焦点，是有形的。如：

直到散戏，走在返回劝业场的路上，他仍然木然出神，一言不发。④

尽管我唱得并不好，但林豆豆却听得十分入神，仿佛进入了某种境界。

第二，范围上， “出神”的目标物范围更广，可以是实物，也可以是抽象物。“入神”的范围较窄，多为在眼前，有具体形象的事物。如：

一连好几天，我对着这张照片出神，同时静静聆听大师指挥的音乐。

他喜欢读古诗，还经常想着诗的意境出神，躲在山洞里避雨，想着王维的诗：“空山新雨后，天气晚来秋。”

我好奇心强，只好依在厨房的门框上，入神地看着她操作。

第三，持续时间上，“出神”的动作持续时间长，由眼前景物联想发散转移到其他事物，整个过程侧重于人的神态描写。“入神”的动作持续时间短，有时附加后续动作，连锁反应。整个过程强调人的注意力。如：

闲来一人独坐其间，或酒或茶，慢慢清饮，亦思亦想，出神怔神，悠悠然不管时间长短。

她听得很入神，而且不断地带着迷惘的表情重复我的要点，这就对了。

以上分析用表格表示为

关注焦点 目标物范围 持续时间 完成程度 后续行为出神 散点透视 大 长 复杂 停滞入神 聚焦 小 稍短 简单 给予评价

除此之外，在修饰成分上也表现微殊，其一，描写 “出神”的修饰语多为带有停顿性的词语。如凝滞、木然、发愣、怔神、怅然若失……面部表情凝重一点。而描写 “入神”的修饰语更加丰富多彩。如眼也不眨、屏息敛气、着迷、潜心、忘情、迷惘、睁大眼睛……它体现在面部表情或心理活动上仍有意识地集中专注于事物，并作出反应给予评价而非意识游离于对象物之外。

其二，体现在语法结构中。“入神”前的副词修饰语为 “越……越……、很、相当、十分、极、令人、更、有些、太、非常……”表示程度进一步加深。如：

这天他一直在读卢梭的 《爱弥儿》，看得太入神了，以至于忘了自己。

当是在极入神的情况下，方能聊得畅快，聊得有兴致。

尽管汽车在蜿蜒、崎岖的山道上左右摇晃，但随行人越听越入神，深深地被他的讲演吸引着。

而修饰 “出神”的副词很少，并不表示程度深化。如：

米兰·昆德拉举例说，海明威小说的令人出神的旋律美完全建立在重复之上。

因此，可以初步断定在词性上 “入神”更趋向于形容词，“出神”更多带有动词性。

在词义复杂程度上

比较 “入神” “出神”的近义词［6］，能分析出“入神”更侧重于 “迷”的意义，对眼前人、事、物的高度关注而呈现痴迷状态或表情，并非出于外。而 “入神”侧重行为主体情感、心理状态的表现。“出神”在近义词典中与 “入迷”“入神”义近，但一般认为 “入神”的反义词 “分心”“分神”“走神”等词也可以归入 “出神”的近义词中。这就牵涉到“出神”整个动作发生发展的复杂过程。

“出神”在 《现代汉语词典》中的释义为 “因精神过度集中而发呆”，是由于行为主体先对某事物感兴趣而高度集中注意力于一点上，此前过程等同于“入神”。整个活动中，主体屏息敛气，全身心仿佛沉入某种境界使思绪浮想联翩开来，发散到其它联结点，脸上神情呈现出愣愣的呆滞的模样，随着回忆、联想、想象而变得怅然若失、若有所思甚或激动。由此，走神、失神成为 “入神”的后续行为，如：

有一次正当我对着镜子出神时，爸爸推门进来，望见我游神不定的眼神，我想他一定什么都明白。

该例中，“我”站在镜子前若有所思，望着镜中像进入 “入神”态。镜子这个物件成为意识游离的媒介，继而眼神飘忽，思绪游离不再关注眼前景，而把心中情寄托于回忆中，主体的 “我”由 “入神”转为 “出神”的状态，一直沉浸其中，被他者突然闯进，回不了神而被看作走神或失神。

结 语

通过查阅相关资料发现，研究 “出”与 “入”一组反义词分别与 “神”组合的构词方式的文章不多，人们大多关注单个 “神”字的意义发展及引申。本文试将 “出神”与 “入神”作为分析对象，从理性义及附加义层面初步得出二者语义区别。在现代汉语中，也存在类似 “出神” “入神”的语例，搜集并对比分析这类词语的产生原因、构词规律，能更好地帮助我们了解、把握此种构词现象。

注释：

① 参见 《国学备览》光盘，首都师范大学出版社出品，北京国学时代文化传播有限公司研制。

② “出神”有时以单音节词 “出”＋ “神”的直接拼合形式出现在古代文献中，表示两个单音节词的意义直接组合。如 《水经注·卷二十二》中 “汉氏之浚仪水。无他也，皆变名矣。其国多池沼，时池中出神剑，到今其民像而作之，号大梁氏之剑也。”中 “出神”一例不构成词。

③ 和 “出神”一样， “入神”也常以 “入”＋ “神”的形式出现在古代文献中，表示单音节词 “入”与 “神”的意义拼合，不具有词的形式。如 《水浒传·第四十二回》中 “宋江听时，是赵能声音。急没躲处，见这殿上一所神厨，宋江揭起帐幔，望里面探身便钻入神厨里。”的 “入神”一例便不能算词。

④文章所引现代语料来自北京大学中国语言学研究中心语料库。

［1］冯丽.同义词辨析研究方法新探［J］.沈阳师范大学学报，2011，35 （1）：109－112.

［2］王力.同源字典［M］.北京：商务印书馆，1982.

［3］中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典［M］.北京：商务印书馆，2001.

［4］贾彦德.汉语语义学［M］.北京：北京大学出版社，1999：59－94.

［5］叶蜚声，徐通锵.语言学纲要［M］.北京：北京大学出版社，1997：138－142.

［6］陈玄荣，王书声，等.类语大辞典［M］.厦门：鹭江出版社，2002.