刘立东

(吉林大学哲学社会学院暨哲学理论研究中心，长春 130012)

自亚里士多德以来，西方哲学多被视为“物理学之后”的形而上学。形而上学特别关注“是之为是”的存在学问题，并探求原初本原或最终原因，所以又被亚里士多德视为第一哲学或神学。把“存在”视为思想端点并围绕它展开一切哲学论述，这个思路直到黑格尔和海德格尔都一直保持着。作为形而上学的哲学研究需要一种道说方式。任何道说都必须遵循思想自身的法则，而对思想法则的研究又落脚于“逻辑”，所以哲学的思辨真理需要满足逻辑与形而上学的统一，这种统一作为形式和内容的完美契合成就了存在的真理体系。哲学逻辑的内在要求实际上就是逻辑与形而上学的统一，它完成于黑格尔的思辨逻辑中;海德格尔曾将这种“完成”视为传统哲学的“终结”，并将这种传承已久的观念视为“存在—神—逻辑”(Onto-theo-logie)的真理机制［1］59。哲学逻辑内在地要求逻辑与形而上学相互统一。但是若把黑格尔思辨逻辑看作这种统一的最终实现的话，那么这条道路是极其漫长而艰难的;若存在—神—逻辑的真理机制不足以本真地把握存在真理的话，那么这条道路又是崎岖而复杂的。所以，哲学逻辑的内在要求有两点必须明确:(1)逻辑与形而上学统一需要突出强调哪些方面，及(2)这些方面如何演化和改造。这两点实则落脚于“逻辑和形而上学为何及如何关联”的问题上，而哲学逻辑也最终诉诸于哲学真理本身。……