张培高

“诚”是儒家的重要概念，但从整个思想发展史上说，真正对“诚”加以特别重视，并把它提升到宇宙本体论地位的是宋代新儒家。但，这一提升过程是逐步完成的。就宋儒对“诚”的解释来说，在诸多解释中，朱熹的“真实无妄”论影响最大。陈淳称:“诚字后世都说差了，到伊川方云‘无妄之谓诚’，字义始明。至晦翁又增两字，曰:‘真实无妄之谓诚’，道理尤见分晓。”①不过，此论不当且不备。不当系“无妄”与“诚”合论非伊川首创;不备于“无妄”与“真实无妄”之关系及其发生过程未作说明。本文就此问题尝试论之，略抒管见。

一、周敦颐:“无妄，则诚”

“诚”是儒家的重要概念，虽在《系辞》、《中庸》、《大学》、《孟子》、《荀子》等著作均有涉及，但就理论之完备而言，由周敦颐完成。②“诚”在《通书》中占有最大之篇幅，四十章中有八章论及“诚”，占五分之一强，可见“诚”在该书中的地位。虽在《通书》中“诚”字凡二十见，可以说比较详细了，但后人在理解这一概念时，并不因其详细而取得较为一致的看法。实际情况是，后人在理解其含义时，有不同的解释，存在道德本体论和宇宙本体论之争。③若仅以“诚者，圣人之本”和“诚，五常之本，百行之源”之语句而加以判断“诚”之含义，实属难事。不过，若以“无妄，则诚”为断定之根据，那么“诚”之含义就有可能彰显。

从发生学的角度说，“无妄，则诚”之意义的发生与《无妄》卦有关。所以要了解“诚”之含义，必先对《无妄》之含义进行一番梳理。从学术史上看，历代注疏家对《无妄》的解释是很不同的，有以下几种:第一，“无妄”为“无所希望”。……