本刊记者_向静

体验一次儒家文化修身营

本刊记者_向静

尽管备受争议，但弘道基金发起的儒家文化修身营活动仍然持续办到了壬辰岁末，参加人数也由最初的十余人，增加到了30余人。是沉渣泛起，还是弘扬传统？本刊记者亲身体验了这次活动。

——编者按

2013年1月1日，新年刚至，学者余以为就在微博上发起邀请：1月19日至21日，弘道书院将于广州黄石小学主办儒家文化修身营，为期三天，学费为300元/人，在校生200元/人，包吃包住，经费不够部分由弘道基金补足。

此为弘道书院在壬辰年的第五次修身营活动，前四次分别在曲阜、北京和深圳举行，均在当地产生了一定影响，并在网上引来众多非议、甚至谩骂。

因场地有限，修身营只招30名学员。为确定参与，记者提前10天发邮件索取报名表，并在报名表中附以长文对儒家文化的看法，三天后获得了资格。

18日下午，来自新疆、江西、四川、贵州、广东等地的学员们纷纷抵达广东，开始连续三天同吃同住、共同学习的儒学之旅。

30名学员中，约三分之二为来自华南农业大学、广州外语外贸大学和暨南大学等高校的在校大学生，因为在校常参与国学诵读活动，他们对传统文化充满热情。另外10名则职业迥异，商人、律师、教师、银行工作者等，他们或因在工作中遭遇困难，或因出于对儒学的兴趣，希望在儒家文化修身营中得到答案。

晨跑、诵读、学习礼仪、上课、“辅仁会”分享观点，学员每天的日程都排得满当当的。

弘道书院邀请了八名教授和儒者：袁忠群、何光顺、唐元平、吴宁、申自强、秋风、余以为和吴钩，为学员上专题课，开圆桌会议。

三天时间，通过教师讲授和圆桌讨论，学员充分感受到儒学的魅力，他们用古代人的智慧为自己释疑解惑，在离开之时，都纷纷表示要继续学习，并从自身做起，积极影响他人，弘扬传统文化。

2013年，儒家文化修身营计划在广州、深圳、成都等地继续展开，在民间撒播道德重振的种子，在大地点燃文化复兴的火苗，“学而时习之，不亦悦乎？”

壬辰广州儒家文化修身营学习流程：时间 1 9日 2 0日 2 1日8∶3 0—1 0∶1 5 学习“祭菜礼” 学习“成人礼”何光顺授课 何光顺授课申自强主讲 申自强主讲 《魏晋玄学里的名教与自然》1 0∶3 0—1 2∶0 0 秋风授课 圆桌会议 唐元平授课《修身合群做君子》 《法律儒家化之评述》1 4∶3 0—1 6∶1 5 吴钩授课 圆桌会议 学习“婚礼”《儒家与反专制》 申自强主讲1 6∶3 0—1 8∶0 0 袁忠群授课 吴宁授课 余以为授课《忠》 《宋代儒学运动和道统论》 《造字时代的男女关系》2 0∶0 0—2 2∶3 0 辅仁会 辅仁会

教师简介：

何光顺：广州外语外贸大学副教授，硕士生导师。

申自强：中华兴礼实践第一人，论语中道学创立人，26国学论语课堂主讲。

秋风：独立学者，北京天则经济研究所理事长、北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授。

余以为：广东人文学会副秘书长，信孚研究院研究员。

唐元平：华南农业大学人文学院教师，2005年创办“鄱阳湖知行学园”，致力推广中华传统文化。

袁忠群：暨南大学华文学院教师。

吴宁：中山大学人文学系教师。

吴钩：历史研究者，认同儒家宪政主义。

礼仪实践

祭拜孔子——“祭菜礼”

祭品：芹、栗、枣、水果

祭仪：

1. 祭祀前，助祭位于案左侧肃立，主祭领参祭于走廊位肃立。

2. 赞“祭圣贤释菜礼开始”。

3. 赞“列队肃立”，“奏乐”，奏乐中助祭上祭品。

4. 赞“迎神”，主祭请让，并快步走上祭位，参祭鱼贯跟随走入课堂。

5. 主祭向孔子行三拜礼，读告文。

6. 主祭携参祭，分成五人一排，一同行三拜礼。

7. 所有参祭者礼毕，通赞唱“送神”，参祭唱：“尚飨”。

8. 赞“撤馔”，助祭从案上撤下祭品。

9. 赞“分食”，主祭分食红枣。

祭菜礼毕。

成人礼

儒家赞成“礼仪化成，行不言之教”，通过仪式，人自能明白成长之意。因此，男子18岁，要行冠礼；女子到16岁，要行髻礼。

筮日：定日期，一般选择成人者生日。

筮宾：父母要提前三日，登门邀请本地有威望的君子，作为正宾，参加成人礼。正宾要象征性的推辞，再三邀请后方可答应。

场地：古时在“家庙”之中进行，现在可选孔庙或者学校。

行礼程序：

一加礼，加“家”服。

父母脱下身上的衣服，为子女穿上。执事呈《孝经》，读“成年以后，立身行道，扬名于后世，以显父母孝之忠也”。子女向父母行礼，父母回礼。

二加礼，脱家服，着祖先服。

秋风带领大家实践“释菜礼”

执事服侍穿上汉服后，呈《论语》，读“士而怀居，不足以为士矣。”向孔夫子画像行礼。

三加礼，加冠。

呈《论语》，读“司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧’。司马牛曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省无咎，夫何忧何惧？’”。

礼四方、见父母、见同学、见长官。“礼四方毕，成四海之君子”。

行礼过程中，宾客要保持肃静，父母不需多言，子女经过庄严肃穆的礼节，自然明白成君子后，肩上所负重担，需“立身行道，扬名后世”。

成人礼毕。

婚礼

结婚礼节为十步：

婚礼第一：拜祖，新郎告知本姓祖先，“今日成婚……请祖先放心”，三拜后退。

婚礼第二：娶妻，这一步有候婿、拜进、呈礼、教女、托付、执手和娶回等程序。

学员重现成人礼

婚礼第三：献诗。

婚礼第四：读告文，“奉天之作，承地之合，顺父母之意，从新人之愿……告于天地，人神共知。”

婚礼第五：沃盥，新人出，盥手，诚敬其心。

婚礼第六：拜堂，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜。

婚礼第七：见父母，高堂在位，执事备茶，新人拜、称、奉。

婚礼第八：行夫妻礼。行称呼礼，互称“娘子”和“夫君”；行同牢礼，互相喂食；行合卺礼，各执一瓢，半饮后交换，饮尽；行结发礼，夫妇各剪青丝一缕，结而藏于盒中。

婚礼第九：再献诗。

婚礼第十：受福。

婚礼毕。

名师授课（选摘）

修身合群做君子

主讲人：秋风

儒家即君子养成之学。

何言于此？《论语》的第一章，“人不知而不愠，不亦君子乎？”最后一章，“不知命，无以为君子。”绝非巧合，因为孔子的目的，就是要培养君子。

君子是什么呢？

三代时期，是真正的君子文明时代。当时天下有成千上万个“家”，这个“家”是用契约建立的政治团体，“家”的领导人称作“君”。

但是，到了孔子所处的春秋时期，天下只剩七个君。

孔子身处礼乐崩坏的时代，君子制度遭到破坏，社会秩序混乱。孔子想重建秩序，首先要重建领导层，于是，他重塑“君”的概念。

《白虎通义》中“君”的定义为：“君者，群也。”君子就是具有卓越合群能力的人。

社会是靠人组成，人与人之间的稳定联系，需要君子的合群能力。

“君子群而不党，小人党而不群。”

要成君子，需要修身，修身涉及三个方面：德行、技艺、威仪。

汉儒郑玄注《周礼·司徒·师氏》云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”德行就是行为所表现出来的优秀特征。儒家倡导入世，要将“德”见之于“行”，方能治国平天下。

技艺中，最重要的是“言语”技能，“不知言无以知人也”，言语对君子十分重要。在《左传》中，君子往往都是滔滔不绝，每讲均是长篇大论，言语能力十分了得。

威仪，就是礼仪，“君子之道有三，动容貌，正颜色，出辞气。”君子要培养优美而得体的仪表，君子只有拥有“体面”的容貌，才能实现合群。

所以，儒家是君子养成之学，君子是合群之人，要通过训练德行、技艺、威仪来提高合群之能力，方能炼成君子。

儒家与反专制

主讲人：吴钩

首先有一个问题：儒家是专制的吗？

我的回答是否定的。

儒家政治观点主要体现在两方面：一、天下为公；二、选贤与能。前者是产权归属，后者为治理方法。

可以看出，古老的儒家实际上是与现代民主思想相通，所以后世之人一直在追寻“三代之治”。但秦代之后，我国的政治体制大变，“王权专制”为主。

秦制有两个特点：绝对王权和严密的国家管制。严苛的刑罚制度，让人民完全失去了自治权利。

幸好有董仲舒，他大大改善了这种情况。他引入“天”的存在，要求皇权必须服从“天”，建议汉武帝尊重道德和风俗。这在一定程度上限制了皇权，给予人民一定的自治权。

所以，儒家绝不赞成专制。

宋代是儒家的二次复兴。

宋儒强烈地想回到“三代”时期，且他们提出治理国家的政治理想——虚君共和。

朱熹认为，皇帝是当世的道德楷模，不应插手太多政事。主张皇帝“无为”，国家治理由宰相完成，由此皇帝和士大夫“共治”。

士大夫至少有十种方式来约束皇帝：天、誓约、条贯、道理、祖宗法、史官、共治政体、经筵、国是和公议。

“虚君实相”的政治体制，和今日英国和日本的君主立宪制非常像，可以说宋朝是最接近儒家理想政体的时代。

但元朝让中国倒退了。

蒙古的大汗与臣子之间，不仅是君臣关系，还是主仆关系，君臣绝不可能提“平等”，这种君尊臣卑的思想还大大影响了明朝和清朝。

当然，明朝也有大儒，如顾炎武提出“公共治理”观念，赞成地方自治和社会自治；黄宗羲认为君子的观点不一定对，应该在学校进行辩论，都是颇具民主的思想。

所以，纵观历史，儒家是专制的吗？不！儒家是真正的反专制！

忠

主讲人：袁作群

提到“忠”，很多人都会想到“忠君”和“忠臣”，且直接联系到“忠臣（一臣）不事二主”，甚至是谬传的“君要臣死，臣不得不死”。

进一步得出“忠”是封建专制思想的体现，现在很多“知识分子”对儒家的反感均来源于此。

但，这是对儒家的严重误解。在儒家典籍里找不到“忠君”一词，相反，儒家伦理是不讲忠君的，曾子“为人谋而不忠乎”，强调的是对所有人忠。

《左传》中，“晏子不死君难”，晏子说：“故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”

孔子对晏子“忠于社稷而非忠君”的观点持肯定态度。

孔子对“忠”的观点有两个层面：一、忠于道，即坚守真理与正义；二、忠于职守，即具有信托责任。前者为知，后者为行，“知行合一”。

孔子认为人与人之间关系也有两个层面：自然关系和契约关系。父子、母女等血缘关系，不能由自己决定，为自然关系；君臣关系，能够自由选择，为契约关系。

晨读《论语》的学员

自然关系是契约关系的基础，自然关系高于契约正义。因此，“忠孝不能两全”的情况不存在，孝必须在忠之前，优先选择孝。

“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。

君受天命而治理国家，天命又源于民意，“道”即利民。“得道者多助，失道者寡助。”孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，便是对“君、民、臣”三者关系的了解。

忠于职守，则要忠于契约精神，“受人之托忠人之事”便是如此。

法律儒家化之评述

主讲人：唐元平

陈寅恪先生在其《隋唐制度渊源略论稿》中提出：“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化。”

此乃法律儒家化选题之由来。

法律儒家化开端于春秋决议。董仲舒曾为包庇养子的父亲辩护，“父为子隐”，符合儒家精义，不为罪。

法律儒家化深入的体现是“以经注律”，曹魏之后每有新朝，必制订一套本朝的法律。其法制指导思想，总的发展趋势是沿着汉朝确立的“德主刑辅”思想继续推进法律的儒家化，进一步引礼入律。

到隋唐时代，《唐律疏议》制定，“它完美地将儒家思想法律化，将法律制度儒家化，使法律制度与儒家思想水乳交融般地合二为一，从而使中国古代法律制度独树一帜。自成一统。”这标志着中国法律儒家化完成。

中国法律儒家化的典型制度是“亲亲相隐”、“八议”和“十恶”。

所谓亲亲相隐，源于论语：“孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，只在其中矣。”中国历朝皆受影响，以孝治天下，不论是秦律、汉律还是唐律，甚至是《中华民国刑事诉讼法》皆有亲亲相隐的相关法例。

“八议”则是指“亲故贤能，功贵勤宾”八类人，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。

“十恶”则是十种危害封建统治的严重犯罪行为，予以严厉的惩治，并“特标篇目”，此十恶为谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、不孝、不睦、不义和内乱。十中有五与“孝”有关。

法律儒家化体现了中国人的传统思想，符合道德伦理，值得今日法制借鉴。

正在讲课的唐元平老师

圆桌研讨会（摘录）

下文中“秋”和“何”分别为秋风和何光顺。

1. 基督教有值得儒家借鉴的地方吗？

何：基督教很重视仪式，如成人、结婚等，通过仪式化，基督教的精神能外化于人的举止中，方能形成谦恭有礼的社会。儒家也应该重视“礼”的推广，才能实现“化成之教”。

2. 经济学家追求的是如何利益最大化，而儒家追寻的是“仁义之道”，请问秋风老师您作为经济学出身，是如何解决内在冲突的呢？

秋：其实经济学和儒家的冲突并没有想象中的大。譬如说亚当·斯密也并不是一味提倡利益最大化的。在读亚当·斯密的《国富论》之前，我建议大家先读一下他的另一本书《道德情感论》，在这本书里，亚当·斯密提出的“通情”，和儒家“仁”的概念其实是相通的。

何：先秦儒家是完全不排斥商人的，子贡就是商人，孔子仍认为他是君子。秦汉之后排斥商人的原因是商业会瓦解专制制度，所以统治阶级要反对商业。

3. 前段时间，社科院的蓝皮书出了一个数据，说中国社会信任度严重下滑，面对信任崩溃的情况，儒家应该怎么有所作为？宋朝的东京，商业发达，信任度却很高，和宋朝时儒家复兴有关吗？

秋：儒家的观点是人本善，这种预设能建立人与人之间的信任。中国社会出现信任崩溃的根本原因在于价值系统被破坏，人互相假想为敌人。

何：为什么信任度低？因为现代人不诚信的代价太小，在古代，若是你不诚信会被开除出宗籍，代价是很大的。现代社会瓦解了社会自治单元。要解决这一问题，必须要建设自治单元，才会让人重视价值和道德取向。

圆桌会议

4. 公德与私德的区别是什么？

秋：有人说，儒家注重私德，现代社会需要公德，因此儒家不适合现代社会。我认为这个观点不对。我很赞成梁启超《新民说》的后三篇，他认为中国人本身是有美德的，只需将小团体内的私德进行扩充就行。“君子务本，本立道生，孝悌也者，其为人之本也。”这就是私德与公德的关系，私德是公德的基础。

5. 儒家对君子规定很多，是不是有些不近人情呢？

何：儒家对人性是有一定的宽容的，如“朝闻道夕死可矣”，“好德如好色”。但是他提倡节欲，目标是把人的本性变得优雅而愉悦，“少年戒之在色，中年戒之在斗，老年戒之在得。”

秋：儒家并不禁欲，儒家提倡节欲。欲望不加节制，必然造成一些后果。通过节制，你的行为后果就变得确定而可控，行为也变得得体而适宜。而且，儒家还反对禁欲，《周易》中，“苦节不可贞”，就是如此。

6. 孔子才识过人，却还是要周游列国，惶惶不可终日，是不是儒家必须要求助于统治者才能实现理想？我认为知识分子应该追求独立，不应该被权贵所影响。

秋：其实，孔子奔走各国时，彰显的正是他的独立人格。他并非不能获得荣华富贵，他只是想实现自己的理想。

何：君子为得位而造势，而非依附势。儒家倡导君子为自己“造”势，诸葛亮就是会为自己造势的聪明人。有什么水平造什么势，让统治者不得不来求助于自己。孟子和商鞅就是典型的“造势”与“依附势”的区别。

7. 儒家如此强调人际关系的重要性，那儒家的评价体系能否容忍像“乔布斯”一样的异类呢？

何：儒家并非不能容忍“异类”。儒家的评价体系中，公德是主要的考察对象，在私德上，儒家完全能容忍其缺点，因为君子不是圣人。如管仲，孔子曾批评他“器量小、不节俭、不知礼”，但仍不妨碍孔子对管仲的肯定。