白立新

“知行合一”是阳明心学最为重要的组成部分之一。明武宗正德三年（1508），阳明先生在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般理解意义上的认识和实践的关系，而是道德意识和道德践履的本体合一关系。阳明先生说，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。知之真切笃实处即是行，行之明觉精查处即是知。

阳明先生的“知行合一”之说是怎么产生的呢？

南宋大儒朱熹对格物的解释是“穷究事物之理”，也就是在万事万物上穷尽其理，用自己的心在万事万物上推究理，求理于万事万物。阳明先生对朱熹的格物之说提出质疑，他认为，把心与理一分为二是不对的，把我们心中的天理良知应用到万事万物上，使我们的心纯系良知、和良知结为浑然一体，就是致知，万事万物都得到天理良知的“附体”，就是格物。从这个角度出发，阳明先生提出了“合一并进、心理一体”的“知行合一”之说。

阳明先生为什么提出“知行合一”之说呢？

在朱熹看来，想要成圣，首先要格物致知，然后在对外物进行研究的过程中诚意而为，以致体悟到天理，最终能够按照这种天理修身就会达到圣人境界。而阳明先生则提出了与朱熹不同的修身之道，他认为圣人是“生而知之”的，贤人稍差些是“学而知之”，而学者则比贤

人的境界又低些，要在“立德、立言、立功”的社会实践行动中，通过知行合一的社会实践让自己的良知合乎天道。朱王二人，在修身目的性的认知上是一致的，阳明先生从“学者”（大众）角度，以资质比较困顿的人为出发点，提出在社会实践中向本心寻求，来恪守和保持良知，从而实现圣人之道。……