● 苍 耳

在瞿秋白旅俄游记《饿乡纪程》和《赤都心史》中，频频出现的一个核心词是“饿乡”。以前读到这个词轻易将它放过，只照表层意思来理解。这是读书囫囵吞枣的恶果。最近又读该书，仔细琢磨“饿乡”，发觉以前并未读懂，“饿乡”并非“饥饿之乡”那样简单。在《饿乡纪程》中，瞿秋白解释道：

“……清管异之称伯夷叔齐的首阳山为饿乡，——他们实际心理上的要求之实力，胜过他爱吃‘周粟’的经济欲望。——我现在有了我的饿乡了，——苏维埃俄国。俄国怎样没有吃，没有穿，……饥，寒……暂且不管，……他始终是世界上第一个社会革命的国家，世界革命的中心点，东西文化的接触地。”（《饿乡纪程》之五）

这段话是作者对“饿乡”比较集中的解释。据《史记·伯夷列传》说：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死。”显然，孤竹国王子伯夷叔齐义不食周粟而饿死的典故，支撑起“饿乡”这个词的意蕴，并让它罩上了一层乌托邦色彩：为了义，为了内在精神需要，宁愿赴“饿乡”而饿，而死！伯夷叔齐自孔子以来受到历代儒士推崇，韩愈更做过一篇《伯夷颂》。清代学者管同更进一步，他将首阳山称为“饿乡”，得到了瞿秋白的赞同并借来指称“俄乡”。他在跋中说：“这篇中所写，原为著者思想之经过，具体而论，是记‘自中国至俄国’之路程，抽象而论，是记著者‘自非饿乡至饿乡’之心程。”当时的中国同样充斥着普遍而严重的饥饿现象，何以不被他称作“饿乡”，原因正在于这个词被涂上诸如“革命”、“光明”等乌托邦色彩。