记者 宗争

治莫重于教
——“闽南夫子”林希五

记者 宗争

福建林姓始祖多比干或孔子弟子林放之后，“闽南夫子”林希五，承朱子学，为一代硕儒。

“唐定天下氏族，推晋安之林为甲。”

福州螺洲，世代供奉白水素女螺仙，因此得名，此地古有八景：平波澄练、远屿堆蓝、螺渚春烟、龙津夜月、秋江渔唱、雪屋书檠、春潮带雨、野渡横舟。乌龙江浩浩汤汤，自此处逶迤入海，五虎山隔岸横峙，威然屏案。山水互映，仁智相和，自有一派地灵人杰的气象。

自游酢、杨时“程门立雪”后，闽北成了宋儒理学南传的重镇，一代名儒朱熹，一生也主要在闽北地区生活并传道授业。螺洲古榕苍遒，人烟千井，家弦户诵，人文昌盛。

自晋朝永嘉之乱后，中原八姓入闽，宋明以来，林、吴、陈三支大姓族人渐次定居于螺洲，在当地，有“陈林半天下”的说法。数百年间，三姓成进士者二十余人，中举者逾百人，名臣高士，义夫烈女，屡出其间，代不乏人。宋枢密院签判林文茂，明少司空吴复以及清朝名宦陈若霖、陈宝琛，民国名士林庚白、名将吴石、陈长捷等皆籍出于此。

林姓一直是福建的望族，据唐林宝撰《元和姓纂》记载：福建林姓始祖多比干或孔子弟子林放之后，自晋林禄南渡入闽主晋安郡后，经隋唐，林姓枝繁叶茂，子孙遂成阀阅，经文纬武，奕世簪缨，显贵南国。

闽晋安林十世林茂于隋文帝开皇三年任右丞，定居蒲田仙游西郊尾北螺村。“林茂五世孙林万宠生林韬、林披、林昌。” 兄林韬为阙下祖，弟林昌为台湾雾峰林氏祖。林韬子林尊，“尊生三子：季子斁居丧，庐墓有白乌甘露之祥。唐德宗立双阙，以旌其孝，时号阙下林。”林韬的后世林杞在宋时生子九人，均官至知州，时人称为“宋九牧”；而早在唐时，林韬的二弟林披生子九：林苇、林藻、林晔、林荐、林著、林蕴、林蒙、林迈、林蔇，同时擢为刺史。世称“九牧林”，尊公为“九牧林祖”。林氏祠堂常挂楹联:“唐代兄弟九刺史,宋朝父子十知州”，就是指唐“九牧林”和宋阙下“九牧林”。

朱熹曾感叹：“唐定天下氏族，推晋安之林为甲。”“举闽州凡称林氏，皆禄公后也。世远支分，播满海内”，足见林氏一脉的兴盛。

“自知官微天理在，敢向逆臣论是非。”

作为比干之后的林氏，代有正直耿介之士。近代史上有位林姓的豪杰，名“则徐”，被誉为“中国开眼看世界第一人”，正是出自这福建“九牧林”。然而时人只道林则徐大名鼎鼎，却不知他这份坚毅果敢、学问见识缘自何人何处？以林则徐个人的说法，对他影响最深的是父亲林宾日、鳌峰书院主持人郑光策和嫉恶如仇的林雨化先生。

林则徐自称，“幼时即闻先生事，逮先生以恩宥旋籍，徐年方冠，心敬慕之，欲修一见，然犹恐先生岩岩独立、绝不与后生小子以可炙之路。及以父执礼进谒，乃知先生处己若虚、诲人不倦如是也。”他对林雨化的恭敬溢于言表。林希五的画像现尚挂林则徐纪念馆内正厅左侧。

林雨化，字希五，正是螺江人。年轻时就显露出卓越的才华，时“四库全书”总纂官、铁齿铜牙纪晓岚出任提督学政，视学福建，林希五年十九，“旋受之于学使文达公（嘉庆帝御赐碑文‘敏而好学可为文，授之以政无不达’，故纪昀又称‘文达公’）。”二人忘年交往，受益匪浅，三年后，纪晓岚丁父忧离闽。

清乾隆三十三年（1768年）林希五中戊子举人，大挑二等，此时纪昀恰是江南乡试副主考官。后走上仕途，补授南平，惠安，宁德教谕，相当于今天的县教育局的训导。然而，恰是这样一位人微言轻的读书人，却生就了一身铮铮铁骨、侠肝义胆。他为人正派不阿，不畏权势，以清官海瑞为行范，“拜瞻增感发，贞操可能师。”处处严以律己，忠清刚直。他加入林则徐父亲林宾日所创立的真率会，是一员反对泥古、守旧、虚伪客套的干将，他具有求实精神和革新倾向，乃会中的中坚力量。林则徐与希五先生的交往，亦是通过家父林宾日引荐。试看他一首《盐丁词》，颇有杜少陵遗风：

一望海滨数十里，铺雪堆银如山起。蜂屯蚁陈各服役，海氓以此为生理。我来天气适清明，奔走盐丁皆色喜。问日所得能几何？答云多只百钱耳。晴日犹或可糊口，阴雨未免愁饥死。小人业此已白头，终岁勤劳为官吏。输官终日有定额，额数稍亏立追此。民称百斤官三十，官私三倍岂易低。别有地租须完纳，更无赢余畜妻子。别欲营生无生营，语咽心酸眼含涕。我为太息发长歌，生计艰难乃如此。

乾隆四十五年（1780年），福州持续旱灾，福州城市及周围流动人口不下数十万人。福州富庶，凡福建遇大旱，皆靠福州购入或向朝廷申请粮食救助。入春以来，“米价腾贵，每石升至三千余钱”，民众因饥饿而死者不少。普通人和穷人几乎都已断粮，唯赖少数富家不多余粮维持周济。恰逢其时，杨廷桦（字蘅圃）任福建布政使，他对当地风土人情毫无了解，一味只说救灾，却不得其法，不图自外省调集赈灾之粮，却要强征少数有余粮的富家。林希五虽系教谕，赈灾救济之事，本非其职务所辖，但他不怕犯忌，为民请命，毅然上书：“夫常平社仓所以备荒也。今值赈荒之时，而取以备荒，不已过乎？富民者，贫民之所取资也。一富而百贫待之以生，富者匮责贫民立殍矣。顷闻发籴翟之命，外间固已嚣然，若果行之，恐生事变……伏维大人弘仁溥爱，起疾扶羸，为筹善全之策，上不废公，下不妨民，防将然之患，造莫大之福，黎民幸甚。”（《古文初集·上杨蘅圃方伯书》）终令当局改变了救灾方法。

也恰是这刚正不阿的气度，令林希五最终惨遭构陷，深陷缧绁。乾隆五十九年（1794年）福建长泰林、薛两大家族因农田水利之争酿成械斗，告于官府，由县而省，福建按察使钱士椿受贿白银1400两，闽浙总督伍纳拉受贿1000两。判案时，他们颠倒是非，不分曲直；藩台、粮道、盐道等省治大小官员都受贿赂，以致造成十八命沉冤。全省轰动，人们敢怒而不敢言，惟有林希五挺身而出，趁元宵灯展之机，制作几盏大花灯，公诸于众，暗寓一首打油诗：“五老官不正，双狮争要钱。两台黑暗暗，惟有烛光明。”（“五老”，就是那个闽浙总督觉罗伍拉纳。“两狮”就是本省的布政使和按察使，“两台”就是抚台、镇台）。意思是说，这些国家一二品大员乌烟瘴气，漆黑一团；老百姓所能见到的光明，也就只有那些灯中烛光了。）钱士椿等获知，恼羞成怒，立即派兵冲散花灯赛会。三天后，由知府金某，收买诸生林芳杰诬控，抓捕林希五。在狱中，林芳杰屡次劝逼，称“服输,即可出狱。”林希五历数省城贪官罪行，执拗不屈。时人回忆当时是，希五先生“以径直忤上官意，上官挟私忿强抑挫之，莫可如何，乃相与文致周纳，至于下狱投荒怒尤未息。而先生备历艰危死生呼吸之际，读书著文不息，盖先生之信道笃秉气刚如此。”由此可见，在狱中所遭受的苦楚。而在他看来:“外人之为予谋者，利害之见也；予之自为谋者，道义之守也。利害，吾不敢知；吾所知者，道义而已。” 拘禁七个月后，林希五被遣戍新疆乌鲁木齐。

“治莫重于教。”

所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，希五先生贬谪新疆，倒也并非没有丝毫收获。他在新疆普及义学，协助当地官员教化民众，“乌鲁木齐都统书公俾掌义学，雨化著《中庸代讲》昌明理学。”当地后学，皆尊称其为“闽南夫子”。

三年后，他刑满释回，年已六十。入关时，适遇贪赃枉法的前知府因罪论戍，林希五得知后，投名帖往见，并在名帖中夹一小诗嘲之，“五百纹银亦少哉，忍将名教扫尘埃。天道好还君知否？我正归时你却来。”知府看罢，晕绝于地。

希五回榕，仍以读书作文为事，并设馆授徒，意气不少衰。他的弟子回忆，先生“老而益壮，仍设馆授徒，都人士多从之游，先生既以古文词立教，犹且时自刻励，精益求精，穷究史汉之文，旁参诸子之书。”吏治腐败，官员昏庸无能，让林希五渐渐悟出“治莫重于教”的道理。福州有两大书院：观澜书院与鳌峰书院，皆人才辈出。林希五往来两大书院，余生致力于教育，“门下士薰其德者多伟器”。

清代乾嘉年间，重考据的汉学勃兴，“由于汉学几成一尊之局,朱子学自然衰落。”但福建因是朱子学的故乡，八闽士子自觉固守朱子之学者连绵不绝。

朱子学强调理学之修身法，并用之于世，加及己身。希五先生对程朱之学的继承，绝非流于纸上文章，而是身体力行。他强调学以经世致用，力倡能经纶世务的“实学”。他从被流放的西北回到福州后，对福州士子“率逐浮靡,厌读经书”的现状深为忧虑，作《拟上学宪〈中庸文艺〉书》，云：“讲明性学，莫过周、程、张、朱之说。多读其书，则心敛理明，识正行方……浮夸愈甚，实学愈荒，不特文风缘以日下，亦士习民风之所关匪浅也。” 主张“士习出于志尚，志尚正，则士习端，而文风起矣。”并提倡有目的读书，他认为：“多读书，能使理明、识正、行方”。他身体力行“黜浮崇实”，他尽管官职卑微,但一如朱子等先儒,对民生疾苦极为关注,并在自己的职权范围内想方设法减轻平民百姓的负担。

闽县螺江林陈两家乃世交，千年来，相互砥砺，唇齿相依。

刑部尚书陈若霖的业师是林雨化的叔祖林世栋（陈家塾师）。林雨化则娶陈若霖的堂姐为妻，林雨化没后17年，陈若霖亲自为《林希五先生文集》作序，可见情深意笃。林雨化之孙林幼瞻，乃末代帝师陈宝琛的家塾师，深受陈宝琛敬仰。螺洲陈氏有“父子叔侄兄弟同榜进士”美称，螺江乡谚语云：“陈厝巷的官，林家道的徒”，足见螺洲林氏在教育上的功绩。

林希五虽无高官厚禄，但其道德学问，皆令人赞叹，称得上一代硕儒。正如他自题诗中所言：“此地钟灵秀，间代出儒宗。”