王 佩，申国昌

（华中师范大学教育学院，湖北 武汉 430079）

颜之推治学观及其当代价值

王 佩，申国昌

（华中师范大学教育学院，湖北 武汉 430079）

魏晋南北朝的教育思想家颜之推在晚年积累了一套丰富的治学体系，其治学观集中体现在《颜氏家训》中，对后世学者的学习提供了指导作用。本文主要从颜之推的治学目的、治学内容、治学态度、治学方法四个方面来阐述他的治学观，并从中得出其当代价值主要体现在三个方面：一是丰富了中国学习思想史，为中国学者树立了可供参考的学习模式；二是其终身学习的思想为构建学习型社会提供了理论支持；三是其家庭教育思想为幼儿教育添上了浓墨重彩的一笔。

颜之推；治学观；当代价值

中华民族是勤于学习、崇尚读书的民族，在中国学习思想史的长河中，吸收了先秦儒家学习思想之精华的颜之推在战火纷乱的魏晋南北朝专心治学，在治学目的、治学内容、治学态度、治学方法方面都有所论述，形成了自己的一套治学观。

一、治学目的：修养身心，丰富自我

只有先明晰了治学目的，学者方能树立正确的治学观。颜之推从修身崇德，道以利世；开心明目，利于行耳；学以自资，薄技傍身三个方面系统论述了治学目的。

（一）修身崇德，道以利世 与古之儒者相同，颜之推同样认为学习应以修身为要，讲求德行淳厚，他认为“君子当守道崇德，蓄加代时。”（《颜氏家训·勉学》）以德为基，努力将德与学结合起来，使自己成为德学兼备的君子。颜之推认为古今学者的求学目的存在很大的不同，“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”（《颜氏家训·勉学》）古代的学者求学是为补自己之不足，“学然后知不足”，今之学者求学只为能夸夸其谈，向他人炫耀；古之学者修身，是为了能以道惠世，今之学者只为求得进身之阶。这种本质上的区别，犹如“春华”与“秋实”的区别，讲论文章只能被称为“春华”，修身利行方能结出果实，称为“秋实”。这就要求今人在求学之时不仅要腹有诗书，同时端正学习观念，先修身以求利世。

（二）开心明目，利于行耳 对于学者个人来说，学习本身能“开心明目，利于行耳”。（《颜氏家训·勉学》）“开心”即开启心智，“明目”即开阔眼界，明白事理。这句话十分通透明白，看到了学习的根本目的是为了促进自己自身素质的提高，用理论来指导实践。看到古代典籍中的人物及事迹可以对自己的行动起到一定的指导作用，例如“未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也”，（《颜氏家训·勉学》）本来不知道怎么侍养双亲的人，在看到古人体察父母的心意，按父母的意愿办事；轻言细语、和颜悦色地与父母谈话；不怕劳苦，为父母弄到香甜软嫩的食品；使他们看到之后感到畏惧惭愧，起而效法古人。同理，不知如何侍奉君主的人也可以效法古人，不知道如何节俭的人也可以借鉴古人做法等。“历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达。”（《颜氏家训·勉学》）

（三）学以自资，薄技傍身 颜之推认为“夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。”（《颜氏家训·勉学》）即使学习无法达到“增益德行，敦厉风俗”的作用，最低也可为一艺，得以自资。在这里颜之推清楚地表达了将读书治学当做一种谋生技能和手段的思想。因为在乱世之中，父兄的庇护不是长久的，国家尚不可以自保，一旦国破流离失所，这就只能靠自强。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”（《颜氏家训·勉学》）而读书是比较容易且可贵的事。颜之推从自己的经历出发，认为：“自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”（《颜氏家训·勉学》）会学习的人在战乱之中尚能当老师算是以一技傍身，而以往位居高位的人如果不知书最后也只能沦为耕田养马的人。以此来勉励子孙后代好好读书，读书不仅可以立身，是生存的手段，同时也是走上仕途，扬名立家的手段。最后得出了“有学艺者，触地而安”（《颜氏家训·勉学》）的结论。

二、治学内容：多元多校的知识技能

颜之推提倡的治学内容是广义上的治学内容，既包含传统意义上的道德教育内容，又强调了知识教育内容，另外对技艺教育内容也有一定的论述。

（一）品德修养 作为儒家传统伦理思想的卫道者，颜之推也很推崇纲常伦理，认为“伦常”在处理家庭内部关系时举足轻重，伦理关系主要由夫妇、父子、兄弟三种关系衍生开来。在巩固这种“三亲”而“九常”的伦理关系时，颜之推将孝悌之道放在了首位，百事孝为先，孝是道德伦常的基石，兄友弟恭是处理好各方面关系的基础。在《颜氏家训·教子》篇和《颜氏家训·兄弟》篇当中，颜之推具体论述了父子之情和兄弟之情的可贵性和重要性。颜之推在对子女进行教育时特别强调以“仁、义、礼、智、信”作为基本的道德规范的道德教育，认为只有立德方能立身。“仁”即爱人，推己及人，以仁爱之心对待他人；“义”即个人在处理日常生活中坚持的道德准则，颜之推通过几个小故事表明了自己坚持的“义以为上”，“义以为先”，舍生取义的价值观。

（二）文化知识 颜之推很重视子女的学识的培养，认为儒家子弟应学习《四书》、《五经》，人生在世，各行各业都须有一定的事业，文士的任务就是讲议经书。当然，颜之推认为学习不仅应学习儒家经典，还应该“涉百家之书”，百家之书主要是指文史书籍和佛家道家之书，魏晋南北朝时期，玄学比较盛行，重儒家传家的颜之推也吸收了道家文化，将之化用到他的思想体系中。士大夫子弟如果只知“空守章句，但诵师言”，（《颜氏家训·勉学》）读书时“不涉群书，经纬之外，义疏而已”，“就无法融会贯通、广闻致知”，可能会闹出不知王粲和《王粲集》中关于责难郑玄《尚书注》的笑话，也可能出现众博士不知《汉书》中蕴含经学思想的情况。而且单只知义理也于处理实事无益，因此士大夫子弟应该以“博涉为贵，不肯专儒”。（《颜氏家训·勉学》）

（三）多种技艺 颜之推在论及士大夫子弟的杂艺教育时分别论及了书法、绘画、射箭、卜筮、算术、医学、音乐、博弈、投壶等多种技艺。在提及书法时，他主张要“些微留意”（《颜氏家训·杂训》），但告诫子女“慎无以书自命”（《颜氏家训·杂训》），他既认为算术是“六艺要事”（《颜氏家训·杂训》），又坚持“不可以专业”（《颜氏家训·杂训》），他甚喜音乐“愔愔雅致，有深味哉”（《颜氏家训·杂训》），又坚守“不可令有称誉，见役勋贵”（《颜氏家训·杂训》），他称赞围棋“颇为雅戏”（《颜氏家训·杂训》），又感慨“令人耽愦，废丧实多，不可常也”（《颜氏家训·杂训》），对于医学，他认为“微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事”（《颜氏家训·杂训》），但“不劝汝曾以自命”（《颜氏家训·杂训》）等。实际上颜之推认为杂艺可学，有利于陶冶性情、闲暇娱乐，但不可沉溺于杂艺以致消磨意志，也不可“专之精之”，以避免在乱世沦为“以技艺侍人”的被奴役者。这种思想在乱世具有一定的合理性，但在现代和平时代，颜之推关于技艺教育的思想显然是有其局限性的，在当代社会，杂艺也可以被称为“正宗”，不唯读书可称为“上品”，若是有一技之长，自然不用藏着掖着，专之精之会更受瞩目一些，更能创造一定的精神财富，实现自己的社会价值。

三、治学态度：虚心就学，珍惜光阴

只有树立了端正的治学态度，学者才能秉着正确的心态进行学问研究，颜之推的治学态度主要体现在两个方面，一是谦虚谨慎，恭之敬之；一是珍惜光阴，勿失机也。下文将从这两个方面进行论述。

（一）谦虚谨慎，恭之敬之 “谦受益，满招损”，谦逊一直是中华民族的美德，为学之道自然应当谦虚谨慎，只有虚心学习才能不断进步。颜之推曾“见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列”（《颜氏家训·勉学》），这种只不过读过几本书就骄傲自满的子弟既看不起长者又看不起同辈，难怪众人会仇视他。今天的学者也特别容易浮躁，胸有点墨就骄之躁之，无法踏踏实实静下心来做学问，“如此以学自损，不如无学也。”（《颜氏家训·勉学》）颜之推认为文章本来就是供人抒发情感、表达志趣之作，容易使人变得骄傲，可能会“忽于操守”，尤其是“今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉几霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘”。（《颜氏家训·文章》）意气风发之作使自己看不到旁人的存在，而且若是作文不知谦逊只知讽刺他人可能带来很大的祸患，所以文人更该自谦，以免引起祸患。书籍是学者知识的精神源泉和动力，因此学者在读书时应当爱惜典籍，颜之推说：“吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及贤达姓名，不敢秽用也。”（《颜氏家训·治家》）爱惜典籍本身就是治学严谨的表现，在对待书籍中的内容时也不可滥用，必有感而发、有理可寻时方能引用。

（二）珍惜光阴，勿失机也 惜时一直是儒家学习思想的经典观点，颜之推认为有限的学习时间应该用在合适的学习内容上，读圣人之书需“明练经文，粗通注义，常使言行有得”（《颜氏家训·勉学》），若是将时间用在空疏的疏义和训诂上就是浪费时间的行为，颜之推感叹“光阴可惜，譬诸逝水”（《颜氏家训·勉学》），这与孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”有异曲同工之处。既然光阴如此短暂，那么学习便该从幼时就开始，到老也依旧志于学。颜之推主张早教，因为“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸”（《颜氏家训·勉学》），孩提时学生精神专注敏锐，记忆力良好，长大后思想就容易分散，这是早学的好处。颜之推关于儿童早教的观点其实是有科学依据的，现代心理学家布鲁姆在《人类特性的稳定与变化》中指出，从出生到5岁是智力发展最快的时期，若以出生后17岁所达到的普通智力水平为100，则1至4岁已获得50%，4至8岁获得30%，其余20%是在8至17岁获得的。[1]可见，抓紧儿童的早期教育，具有重要的现实意义。颜之推同时也认为晚年时也不该放弃学习，魏武、袁遗都是活到老、学到老的典范，曾子、荀卿等都是晚年始学但终成大家的榜样。颜之推终身学习的思想即使在当代也很有借鉴意义，对于构建学习型社会有很大的启示。

四、治学方法：勤学好问，慎思笃行

只有掌握了正确的学习方法，学习才能达到事半功倍的效果，颜之推的教育思想中蕴含了丰富的治学方法，本文主要总结出了其中重要的三点：一是勤学苦读，博精兼顾；二是好问自立，师友切磋；三是慎思体察，笃行实践。

（一）勤学苦读，博精兼顾 “业精于勤荒于嬉”，做学问的功夫不是短时间能练就的，“冰冻三尺非一日之寒”，做学问就需要不断在学问这块田地里耕作，颜之推用古代学子勤学苦读的例子来激励后代用功读书：“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”（《颜氏家训·勉学》）颜之推认为“学问有利钝”（《颜氏家训·文章》），这时就更需要“累功”，通过勤学不断的积累达到“精熟”的地步。有感于魏晋南北朝时期士大夫子弟只读经书的片面，颜之推呼吁“观天下书”来达到博学，他把这种书也扩展到社会各阶层人员所学之书中，认为“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表博学求之，无不利于事也。”（《颜氏家训·勉学》）在博学之余，颜之推也推崇“专精”，认为人才分为六类：朝廷之臣，文史之臣，军旅之臣，藩屏之臣，使命之臣，兴造之臣，每类人才都专精所职，“能守一职，便无愧耳”（《颜氏家训·涉务》）。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎数。”（《颜氏家训·省事》）鼫鼠虽然有五种才能，却都不够精通，动物如此，人更该“执一”不贪多，专于一术才能树立名声。

（二）好问自立，师友切磋 《书》曰：“好问则裕。”懂得发问的人学到的知识就多于旁人。《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”（《颜氏家训·勉学》）学子不仅要问人，还要与师友相互切磋才能提高，“闭门读书，师心自是”的人犹如坐井观天之蛙，洋洋自得于自己的学问，殊不知“天外有天，人外有人”，自己所学的东西有很多谬误之处，自己的学问还有待提高。颜之推所推崇的实际上是互助学习或合作学习模式，他鼓励在作文后“先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手”（《颜氏家训·文章》），这同时是在强调与他人切磋的重要性。与益友相交切磋，“熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”（《颜氏家训·风操》），不仅学问能有所增益，品性也能愈加淳厚。这不仅仅是学习之法，同时也凸显了学习环境对人的影响。对于师友的指点，颜之推批评了教师“治点子弟文章”的行为，认为教师帮学生修改文章太久，学生凭借于此养成一定依赖性，会不用心学习，强调学生自主学习的必要性。

（三）慎思体察，笃行实践 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。辩证地论证了思与学的关系。颜之推继承了孔子的思想，认为学子不能盲目学习，兼需开动脑筋去消化思考所学内容。在下结论时，要注意运用辩证的思维方式，多参考书籍，多考虑命题的合理性，“观天下书未遍，不得妄下雌黄”。（《颜氏家训·勉学》）书籍在编纂时有多种版本，也许甲本称是的命题乙本以为否，或甲乙的说法都有欠缺的地方，这就需要去查询去验证何种说法比较可信，“不可偏信一隅”（《颜氏家训·勉学》），需要通过自己的研究思索之后才能得到正确的答案。另外，颜之推认为“眼见为实，耳听为虚”，在做文章引经据典的时候要考虑史料的准确性和真实性，“必须眼学，勿信耳受”（《颜氏家训·勉学》），不可“道听途说，强事饰辞”（《颜氏家训·勉学》），这样一是保证了史料的真实性，二是强调了亲身体察的有效性。鉴于读书人“但能言之，忠孝无闻，仁义不足”（《颜氏家训·勉学》）的弊端，颜之推强调了实践的必要性，脱离了实践的的学问都只能是纸上谈兵，颜之推眼见现世的文士“品藻古今，若指诸掌”（《颜氏家训·涉务》），评论古今像指点掌中之物一样，“及有试用，多无所堪”（《颜氏家训·涉务》），等到真正需要他们去实践了，却大都胜任不了，因此更加重视实践的作用。“读万卷书，不如行万里路”，只有将学习和实践有效结合，才能真正做到“学有所用”。

五、颜之推治学观的当代价值

颜之推及其《颜氏家训》以其独特的魅力在中国学习思想史中占据了重要的一席之地，虽然颜之推身处魏晋南北朝时期，但其很多教育思想实是远见卓识，不仅在那个年代具有指导意义，就是在今日也具有理论上的指导意义。其当代价值主要体现在以下三个方面。

（一）丰富了中国学习思想史，为中国学者树立了可供参考的学习模式 颜之推从治学目的、治学内容、治学态度、治学方法等各个角度阐释了他的治学观，其学以修身、以学明智、学以自资的治学目的全方位的论述了治学的最低目标和最高目标，为学人树立正确的治学目的提供了范例；其德艺结合的治学内容也延续了一贯儒家重视德行和经典著作的思想，与前人相比，颜之推的创新之处在于论及了杂艺和农工商等艺，认为学者应对各行各业都有所了解，甚至是向各行各业的翘楚学习，这是对孔子轻视农业思想的一个发展；其谦虚谨慎、珍惜光阴的学习态度即使是在现代也具有很大的借鉴意义，为当今的学者塑造踏实的学风提供了风向标；其丰富多样的治学方法为学者有效合理的学习提供了指导方法，其学习与实践相结合的思想更是具有了辩证思维哲学的光芒。颜之推为中国古代学习思想史提供了一整套的学习理论与思想，其中的精华部分应被继承和发扬，以促进中国学者自身治学理论水平的提高和升华。

（二）其终身学习的思想为构建学习型社会提供了理论支持 1972年，国际教育发展委员会主席埃德加·富尔主持撰写著名调查报告《学会生存——教育界的今天和明天》，其中强调了两个基本观念，一个是终身学习，一个是学习化社会。其实早在中国魏晋南北朝时代教育家颜之推就提出了这两个概念的雏形，颜之推认为人应早教，若幼时失教也应在能学时学习，而且即使是晚年也应该坚持学习，其思想具有很大的超前性和合理性。另外，颜之推认为所有人都需要学习，如果不学习就无法立足，与以往的学习观不同，它从道德伦理、个人生存、人生价值等多层面出发，主张向不同行业学习，主张终身学习，将学习的内涵进一步扩大，可称得上是一种广义上的大学习观。这种终身学习的学习观对扩大学习对象、拓宽学习范围、延长学习年龄具有很大的指导意义，现代的老年大学、成人自考、夜校、函授培训等学习培训方式都是终身学习思想的体现。

（三）其家庭教育思想为幼儿教育添上了浓墨重彩的一笔 颜之推的治学思想主要体现在《颜氏家训》中，其中的治学观也蕴含了丰富的家庭教育思想，对当今的幼儿教育具有一定的启示意义。其早教思想不仅是治学观的精华部分，同时也是幼儿教育的一个重要思想；其治学观中提到的道德教育提出从最细微处的扫洒应对开始培养儿童，其应恪守的道德准则也应该是从孩提时就注意培养；另外在《颜氏家训·教子》篇里具有丰富的幼儿教育理论和思想，对于当今的幼儿教育也具有参考价值。

颜之推的治学思想并不因其年代久远而隐入历史的长河，恰恰相反，其间蕴含的教育智慧好似一颗颗璀璨的珍珠，因为时间的验证和历练而熠熠生辉。范文澜先生曾这样评价《颜氏家训》：“《颜氏家训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群。”[2]从中可以看出颜之推的《颜氏家训》在学界有其平实脱俗的特质，其思想魅力经久不衰。虽然在佛学、玄学盛行的魏晋南北朝时期，颜之推的教育思想不可避免地具有儒、佛、玄调和的色彩，其教育思想中也存在一些不科学不合理或囿于封建士大夫身份的看法或主张，但与同时代其他学者相比，颜之推的治学观还是具有创新性和超前意识的，其思想中的闪 光点即使时至今日也具有一定的启示意义。

[1]朱智贤.有关儿童智力发展的几个问题[J].北京师范大学学报，1981(01)：41－48.

[2]范文澜．中国通史简编[M].石家庄:河北教育出版社,2000.

[3]（南北朝）颜之推．颜氏家训[M].武汉：湖北辞书出版社,2007.

Yan Zhitui＇s Concept of Studying and its Contempary Value

WANG Pei，SHEN Guo－chang
（School of Education，Central China Normal University，Wuhan Hubei，430079）

Yan Zhitui，an education thinker in Wei－Jin and Southern and Northern Dynasty of China，had formed a system of studying．His concept of studying is mainly reflected in Yan＇s Family Instructions，which provides some guidance to later learners．This paper elaborates Yan＇s concept of studying from four aspects：goal of studying，content of studying，attitude of studying，and method of studying．Its contempary value is reflected in three aspects：it enriches the China＇s studying history and provides a mode of studying for Chinese scholors；its thought of life－long learning gives theoretical support to building learning society；its thought of family education adds some valuable content to the education of babies．

Yan Zhitui；concept of studying；contempary value

G519

A

1674-0882（2013）05-0086-05

2013-08-27

王 佩（1989－），湖北襄阳人，在读硕士，研究方向：中国古代教育史；

申国昌（1967－），山西山阴人，博士、教授，研究方向：中国教育史。

〔责任编辑 郭剑卿〕