刘艳红

(华东交通大学人文社会科学院，江西 南昌 330013)

在敦煌契约文献中，“左南直北”共有5例：

忽忙时不就田畔，蹭蹬闲行，左南直北，抛工一日，尅物贰斗。(S.1897《龙德肆年二月一日敦煌乡百姓张某雇宫契》)

自雇已后驱驱造作，不得左南直北闲行。(S.5578《戊申年正月十六日敦煌乡百姓李员昌雇彭章三契》)

不得忙时左南直北，抛功一日，尅物贰斗。(P.3649《丁巳年四月七日莫高乡百姓贺保定雇工契》)

莫信闲人构闪，左南直北(S.5700《养男契》)

若也听人构厌，左南直北，拗捩东西，不听者，当日厌手趁出门外。(P.4075v《养子契》)

江蓝生等指出“左南直北”犹走东闯西，“左”为旁侧义，与“直”相对。王璐指出：“‘左南直北’字面上指把南面说成是正北，‘拗捩东西’字面上指扭曲、颠倒东西方向，二词组在文中所要表达的意思相同，均指违逆不顺。”除此以外，未发现其它人对这个词进行释义。我们力图将这个词的词义及其理据说清楚。

我们在《中国基本古籍库》、《四库全书》和《四部丛刊》中进行了检索，未见到“左南直北”的用例，但却发现很多“左南”、“直北”的例证，如：

汉文帝出长安门，若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢具。(汉司马迁《史记·封禅书》)

关之直北隔河有层阜巍然独秀，孤峙河阳，世谓之风陵。(北魏郦道元《水经注》卷四)

置晋兴郡，统晋兴、枹罕、永固、临津、临鄣、广昌、大夏、遂兴、罕唐、左南等县。(唐房玄龄等《晋书·地理志第四》)

黄河直北千余里，冤气苍茫成黑云。(唐 常建《常建诗集》卷下)

二水之来则北右而左南。(王夫之《诗经稗疏》卷一)

导驾官同太常卿导引皇帝自左南门入至位，北向立。(清秦蕙田《五礼通考》卷四十)

“左南”有两个意思，一是表示左边相对的方位是南，二表示东南，因为在地理上常以东为左。这与我国的建筑格局有关，因为我们的房子是面南背北的，因此“左”就与“东”相对，“右”就与“西”相对，如《诗·唐风·有杕之杜》：“有杕之杜，生于道左。”郑玄 笺：“道左，道东也。”“江左”就是“江东”，五代丘光庭《兼明书·杂说·江左》说：“ 晋、宋、齐、梁之书，皆谓江东为江左”，所以左南就是“东南”。

北魏阚骃在解释“左南县”时说：“石城西一百四十里有左南城，河水径其南，曰左南津”。(《资治通鉴》卷一百一)“左南城在金城白土县东六十里，《晋志》：‘张氏置晋兴郡，左南县属焉。’是县盖亦张氏所置也。”(《资治通鉴》卷一百十六)可见，“左南”的得名是由于在金城白土县东面，且城中河水南流而得名。我们还有下面的证据，证明“左南”就是东南：

蒲台县王太保祠在县治东南三十里，晋太保王祥旅寓于此，后人祀之。(陆釴《(嘉靖)山东通志》卷二十一)

王太保祠在临川孝义寺左南，唐时建，祀晋太保王祥。(谢旻《江西通志》卷一百九)

两者说明的对象都是王太保祠，一个说在左南，一个说在东南，可见“左南”即是东南。

若“左南”为东南，“直北”是否为西北呢？“左南直北”是否就可以解释为“东南西北”。而“东南西北”有处处、四方之义，在一定的语境中可以解释为“四处闲逛”。但是，我们在所见到的例证中并没有发现“直北”有“西北”义，“直北”多用来表示“正北”，有时也表示“径直向北”义。《汉语大词典》对“直北”的释义为：

【直北】正北。《史记·封禅书》：“ 汉文帝出长安门，若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢具。”唐杜甫《小寒食舟中作》诗：“云白山青万余里，愁看直北是长安。”宋苏庠《菩萨蛮·宜兴作》词：“荒坡垂斗柄，直北乡山近。”

我们在《中国基本古籍库》中进行了检索，在唐五代时期发现25例“直北”，其中24例都可以解释为“正北”。“直北”还可以与“正南”相对，唐释皎然《诗式》卷四《董思菾昭君怨》：“汉日正南远，燕山直北寒。”张相在《诗词曲语辞汇释》中也说：“直，指示方位之辞。”既然“直”是用来修饰“北”的，“直北”就是北方。《旧唐书》不同的版本在表达“南至贺兰山骆驼岭为界”时，有的版本用“南至贺兰山骆驼岭为界”，而有的版本用“直南至贺兰山骆驼岭为界”。清罗士琳在《旧唐书校勘记》卷四十五说：“‘南至贺兰山骆驼岭为界’，《册府》‘南’上有‘直’字。”一用“南至”，一用“直南至”，可见“直南”就是“南”，因此“直北”就是北。既然“直北”不表示“西北”，“左南”就不能理解为“东南”，因为若是这样理解，“左南直北”就是“东南正北”或“东南径直相背”，意义上说不通，且与我们下文归纳的敦煌文献中“左南直北”的意义不符。从上下文语境推断，“左南直北”应具有“四处闲逛，不专心工作”的意义，如：

忽忙时不就田畔，蹭蹬闲行，左南直北，抛工一日，尅物贰斗。(S.1897《龙德肆年二月一日敦煌乡百姓张某雇宫契》)

自雇已后驱驱造作，不得左南直北闲行。(S.5578《戊申年正月十六日敦煌乡百姓李员昌雇彭章三契》)

不得忙时左南直北，抛功一日，尅物贰斗。(P.3649《丁巳年四月七日莫高乡百姓贺保定雇工契》)

上述三件文书都是雇佣契约，在契约中雇佣者要求被雇佣者在忙时要努力“造作”，不得“抛工”、“蹭蹬闲行”。“左南直北”与“蹭蹬闲行”、“闲行”等相对，应具有相似的意义。据吴蕴慧研究，“‘蹭蹬’即磨蹭、游荡也。”与“蹭蹬”“闲行”相对的“左南直北”也应具有与“闲逛、游荡”相似之义，而“四处闲逛，不专心工作”恰好与此相应。

既然“左南”解释为“东南”语义不通，那么“左南”只能理解为“左边相对应的方向就是南方”，即“南边”就在“左边”，“左边”就是“南边”，“左南”就是“南”。“直北”为“北方”，“左南”为“南方”，“左南直北”就等同于“南北”，而“南北”有不专一、不固定之义，《汉语大词典》释义如下：

【南北】3.或南或北。比喻不专一，不固定。唐韦应物《横圹行》：“象床可寝鱼可食，不知郎意何南北?”宋王安石《同昌叔赋雁奴》诗：“鸿雁无定栖，随阳以南北。”宋苏轼《孔毅甫龙尾砚铭》：“厚而坚，足以阅人于古今；朴而重，不能随人以南北。”

从阴阳的系统来看，“左”与“南”也可以相配。“左”与阳相对，“右”与阴相对。郑玄注《礼记·檀弓上》指出：“丧尚右，右，阴也，吉尚左，左，阳也。”唐李冰在注《素问·大奇论》时也指出：“阳主左，阴主右”。宋刘昉《幼幼新书》卷八云：“男为阳，发左；女为阴，发右。而“南”在我国的文化中也是属阳的。古代有不少地方叫做南阳，如《孟子·告子下》：“一战胜齐，遂有南阳。”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳。”南属阳，因此称为“南阳”。既然“左”“南”都属阳，“左”也就能够与“南”相配，“左南”就可以是“南”，“左南直北”相当于“南北”，具有同“南北”相似的表示“不专心、不固定”之义。

当“左”表示“边、侧”义时,“左南直北”也基本相当于“南北”。“左”有“边、侧”义，《汉语大词典》释义如下：

【左】3.多泛指旁边。宋欧阳修《英宗皇帝灵驾发引祭文》：“臣以官守有职,不得攀号于道左。”

在敦煌文献中我们也能找到具有“边、侧”义的“左”，如：

有限不获远迎，专于路左拜贺，未闻但系深荒恋。(S.329《书仪镜》)

“左”为“边、侧”义，“直北”为“正北”，“左南直北”就是“侧南正北”，“侧、正”作状语，用来修饰“南”“北”，加上它们只是让方位表达更加明确，因此“左南直北”就具有了与“南北”相似的意义。

意义为“四处闲逛，不专心工作”的“左南直北”都出现在雇佣契中，在收养契中“左南直北”表示的意义与此不同，我们将从以下两个方面来说明收养契中“左南直北”的意义。

在敦煌文献收养契中，“左南直北”与“拗捩东西”相对，如：

若也听人构厌，左南直北，拗捩东西，不听者，当日厌手趁出门外。(P.4075v《养子契》)

“拗捩”具有“歪曲”义，《汉语大词典》释义如下：

【拗3捩】。1.歪曲。 清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“一日，洞中笔砚移动，满壁皆摹仿此十四字，拗捩欹斜，不成点画。”

吴蕴慧指出，敦煌文献中的“拗捩”即歪曲也，“拗捩东西”谓妄加歪曲。我们认为，“拗捩”的“歪曲”义是“违背”义的引申，在“拗捩东西”中把“拗”“捩”看成是同义连文，意义都为“违背”。《汉语大词典》对“拗”“捩”的释义如下：

【拗】2.违反。唐韩愈《答孟郊》诗：“古心虽自鞭，世路终难拗。”《朱子语类》卷三二：“若是见入井后不恻隐，见可羞恶而不羞恶，便是拗了这个道理，这便是罔。”

【捩】4.违逆；不顺。《新唐书·张说传》：“未沃明主之心，已捩贵臣之意。”

可见在唐五代时，“拗”“捩”都具有“违背”之义，所以“拗捩东西”可以理解为“东西相背”。“左”也具有“相违”“相反”义，《汉语大词典》释义如下：

【左】10.相违；相反。《新唐书·陈夷行等传赞》：“幸福而祸，无亦左乎!”宋苏轼《次韵子由论书》：“锺张忽已远，此语与时左。”

“左”义为“相违”“相反”，“直北”等同于“北”，“左南直北”就可以理解为“南北相背”。

我们知道，“东西”连用最常见的是用来泛指方位，在敦煌文献中可以看到这样的例证：

第十无足者，虽即为人，是事不困，不辨东西，与畜生无异，此即名为无足。(S.2073《庐山远公话》)

但弟子东西不辨，南北岂知，只有去心，未知去处。(S.2073《庐山远公话》)

正如杨琳指出的，例中的“不辨东西”、“东西不辨”是说分不清方位，包括四面八方各种方位。由泛指方位又引申为到处、处处，如：

避患东西，反入祸门。(西汉 焦延寿《易林·讼之未济》)

尔时，其妻念子悲号，东西驰走，不安其所。(三国 吴支谦译《菩萨本缘经》卷中)

各随所须取众乐器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，东西游戏。(隋阇那崛多等译《起世经》卷一)

因此“拗捩东西”就具有了“处处违背”之义。“南北”与“东西”一样，也具有泛指方位的用法，如：

鼙鼓裂二景，妖星动中国。圆丘无日月，旷野失南北。(唐曹邺《曹祠部集》卷二《秦后作》)

但弟子东西不辨，南北岂知，只有去心，未知去处。(S.2073《庐山远公话》)

从而也可以引申出处处、四处的意义，如：

五十白头翁，南北逃世难。(唐杜甫《逃难》)

东西乱走，南北奔冲(S.2073《庐山远公话》)

窈窕东西，大行南北(S.5700《文样》)

“左南直北”就具有了“处处违背”之义。具有这种意义的“左南直北”与P.4075v《养子契》文中所说的“不听”义相一致。

“拗捩东西”还有一个与之同义的说法“拗东捩西”，如：

各须存其礼法，但取使头言教，不得乱语是非，沿路比此回还。仍需守自本分，如有拗东捩西兼浪言狂语者，使头记名将来到州，重当形法者。(P.4044)

据上下文义我们知道，“拗东捩西”者就是不“守自本分”者，这些人要受到使头记名或刑罚，进一步证明了“拗东捩西”与“拗捩东西”同义。“拗捩东西”是“拗东”“捩西”两个词语并列而成，那么“左南直北”是否也可以看作是“左南”“直北”两个词语的并列呢?我们认为有这种可能性。“拗”“捩”都有“违背”义，“左”也具有“相反”“相背”之义，只要能证明“直”也有“违背”义就可以了。关于“直”《汉语大词典》释义如下：

【直】17.当；对着。《仪礼·士冠礼》：“夙兴，设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东。”《史记·樗里子甘茂列传》：“至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。”司马贞索隐：“直犹当也。”

18.边缘。《礼记·明堂位》：“荐用玉豆雕篹”汉郑玄注：“篹，笾属也，以竹为之，雕刻饰劐其直者也。”

19.指缘饰。《礼记·玉藻》：“君羔幦虎犆”汉郑玄注：“犆，读皆如，直道而行之直，直谓缘也。此君斋车之饰。”

据蒋礼鸿的研究，“向”可以作“相对”解，也可以作“对立”解，例如说“白刃相向”，有对立就有违离。“直”同“向”一样具有“对”义，因此亦可产生“违离”义。“直”又有“边缘”义，而处于“边缘”即是处于“不正之位”。据王璐的研究，“傍”有不正之义，这可旁证与之意义相近的“边”有“不正”之义，因而义为“边缘”的“直”自然具有“不正”之义。“不正”就是“偏颇”，因此“直”也就具有了“偏颇”这样的语素义，而“偏颇”是“相反”“违背”的结果，“直”也就具有了“相反”“违背”义，因而“左南直北”就与“拗东捩西”同义，表示“处处违背”，再进一步引申出“不听话、不顺从”义。

综上所述，我们认为，“左南直北”有两个意义：一是四处闲逛，不专心工作；二是不听话，不顺从。义为“四处闲逛，不专心工作”的“左南直北”与义为“或南或北，比喻不专一，不固定”的“南北”相关。义为“不听话，不顺从”的“左南直北”与义为“相反”、“违背”的“左”相关联。当“左”义为“相反”、“违背”时，“直”或作为状语修饰“北”，“直北”相当于“北”；或“直”与“左”一样，义为“相反、违背”。

[1]江蓝生，曹广顺.唐五代语言词典[Z].上海：上海教育出版社，1997.

[2]蒋礼鸿.敦煌变文字义通释(增补定本)[M].杭州：杭州大学出版社，1997.

[3]王 璐.敦煌契约文书辑校补正[D].南京：南京师范大学，2007.

[4]吴蕴慧.敦煌社会经济文献真迹释录研究[D].苏州：苏州大学，2006.

[5]张 相.诗词曲语辞汇释[M].北京：中华书局，1977.