赵立春

（亳州师范高等专科学校 安徽 亳州 236800）

休闲视野下的三曹分析

赵立春

（亳州师范高等专科学校 安徽 亳州 236800）

从休闲的视角对三曹探讨，有利于理解他们的真实性、丰富性。三曹在休闲之余都热衷于文学创作，曹操对文学的态度是“歌以咏志”，曹丕则认为文学可以“不朽之盛事”，而曹植的文学创作只是他寻求政治理想的替代品；游宴活动是三曹休闲的另一种形式，曹操在游宴之时不忘政治寄寓，曹丕的游宴多是娱乐，作为游宴配角的曹植，更多的是附和；关于养生，曹操与曹植一样，由刚开始不相信神仙、方术到后来注重养生、甚至渴望在神仙世界里解脱自我，相比之下，曹丕倒较为理性；曹操对于酒可以说是操纵自如，他饮过酒、献过酒并戒过酒，曹丕认为酒能成礼也能败德，曹植则饮酒不节；在其他的休闲活动中，三曹都喜欢武略，曹丕的休闲带有更多的是娱乐性、享受型，曹植的爱好则更趋向于文人化；曹氏父子在历史的舞台上留下永远的丰碑，从休闲的角度来观照他们，父子三人在显示各自特点的同时，其实离我们普通人并不遥远。

休闲；三曹；分析

一、休闲的概念

休闲是由“休”、“闲”组合而成的复合词。休闲的目的是个体在休闲过程中体验更多的生命的自由、自我的和谐和惬意，从某种意义上来说，休闲是个人品性的另一种体现，如果从休闲的角度来对三曹进行分析，我们将会发现更加真实、丰富、复杂的曹氏父子。

二、三曹与文学创作

鲁迅说魏晋时代是一个“文学的自觉时代”［1］，曹氏父子在复杂的政治军事斗争之外，在休闲之余他们都比较喜欢文学创作，刘勰在《文心雕龙》中说“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。”［2］《三国志·武帝纪》记载:“御军三十年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传”［3］。曹丕在《典论·自叙》中描述父亲“上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷”［4］，而《三国志·文帝纪》则记载曹丕:“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。曹植在《与杨德祖书》中则说自己“仆少小好为文章，迄至于今二十有五年矣。”［5］

曹操在《让县自明本志令》中曾经畅谈过他的理想“故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书、冬春射猎”，可见，在曹操认为惬意的生活中，读书涉趣成为不可缺少的一部分。即使后来的现实使他不得不从事戎马生涯，在周旋于丰富复杂的政治军事斗争之余，曹操常常用文学来“歌以咏志”，后人从这些文辞或感受到他的吞吐宇宙、意气风发，如《观沧海》的“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”［6］；或体味他人生理想的困惑，如“水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖”（《苦寒行》）；或感慨曾经的乱世悲凉，如“白骨露于野，千里无鸡鸣”（《蒿里行》）；或看到他的真情表白，如“尚使国家无孤，不只当几人称帝，几人称王”（《让贤自明本志令》）等。在这里，一个更加有血有肉、情感可人的曹操通过他留给后人的文学作品更加立体地显示出来。

作为贵公子的曹丕，在动乱的汉末，认识到生命的脆弱性，他设想以文学来获得人生的不朽，故首先从理论上提高文学的价值，他在《典论·论文》所说的“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”；所以曹丕在闲暇之余在实践上不仅身体力行进行文学创作，另外他还利用自己的特殊地位经常组织文人集体创作；作为贵公子的曹丕甚至还有意识地搜集整理故人作品。在用文学追求生命无限延长的同时，曹丕同时体会文学给人以闲暇的快乐，正如他在《又与吴质书》所说“每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不知自乐也”。

曹植本来是不屑于专事于文学创作的，他在《与杨德祖书》中说“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也”。但是恰恰是文学上所展现的才华曾经使他赢得了政治上受宠的机会，曹植本质上的文人性格又导致在残酷的政治斗争中一败涂地。令人欣慰的是，历史是公平的，恰恰是曹植所不倚重的文学创作赢得了“骨气奇高，辞采华茂”、“建安之杰”、“才高八斗”等后人对他的诸多赞誉。

三、三曹与游宴活动

何为游宴？刘勰在《文心雕龙·明诗》进行了很好地解释，他说“暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才。”

曹操在其繁忙的政治、军旅生涯之中，很少有意识地组织游宴活动，相对于曹操而言，曹丕是太子身份，在曹操统一北方之后，曹魏集团的游宴活动主要由曹丕来组织。曹丕在《与朝歌令吴质书》中说：“每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设，终以六博，高弹娱心，哀筝顺耳，驰骛北场，旅食南馆。浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，继以朗月。同乘并载，以游后园”。由于身份上的原因，无论是以曹操还是曹丕为主的游宴活动中，曹植充其量只是一个配角。

三曹在游宴活动中，一方面抒发了魏晋时人生命苦短、及时享乐的感叹，如曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康”（《短歌行》）。曹丕的“为乐常苦迟，岁月逝，忽若飞”（《大墙上蒿行》），“何尝快，独无忧？但当饮醇酒，炙肥牛”（《艳歌何尝行》），曹植的“盛时不再来，百年忽我遒”（《箜篌引》）等；另一方面，曹操在游宴活动中有的是表达政治抱负，如“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”有的则纯是娱乐和政治炫耀活动，比如在建安十五年铜雀台建成，曹操组织的游宴娱乐、铜雀赋诗。曹丕由于后来的生活相对稳定，故他在游宴活动中主要内容倒的确是“并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴”，如“朝游高台观，夕宴华池阴。大酋奉甘醪，狩人献嘉禽。齐倡发东舞，秦筝奏西音”（《善哉行》），“清夜延贵客，明烛发高光。丰膳漫星陈，旨酒盈玉殇”（《于谯作诗》）、“良辰启初节，高会构欢娱”（《孟津诗》）、“乘辇夜行游，逍遥步西园”（《芙蓉池作诗》）等；而曹植在游宴一方面更多地是附和与歌功颂德，内容则没有多大深意，比如在《侍太子坐》、《公宴》、《元会》、《娱宾赋》等。

四、三曹与养生

汉末社会动乱、生命朝不保夕，对于有着繁重复杂的军旅生活的曹操，他一方面认为生死“存亡有命”、“性不信天命之事”，（《让县自明本志令》），把装神弄鬼的宋金生绳之以法（《掩获宋金生表》），另一方面他对养生也是非常在意，曹操在《步出夏门行》其四中说“盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年”提出了注重身心保养对养生的重要性。曹操到了晚年，感到人已暮年，而统一大业未能完成，这种矛盾使他不得不曾经想尽一切办法渴望能延长寿命。比如他渴望神仙那样能延长生命，向往“来赐神之药”（《气出唱》三首其一）、“愿登泰华山，神人共远游”（《秋胡行二首》其二）、“愿螭龙之驾，思想昆仑居”（《精列》）等。另外，曹操开始招纳方士学习

养生之术，《三国志·武帝纪》记载曹操“好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郤俭无不毕至，又习啖野葛至一尺，亦得少多饮鸩酒”。曹丕《典论·论郤俭等事》也有记载类似的事情“降就道士刘景受云母九子丸方，年三百岁，莫知所在。武帝恒御此药，亦云有验。”

曹操为了养生，有时还亲自向别人讨教，他在《与皇甫隆令》中说“闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食施行导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内”。

在养生的道路上，曹植与曹操有点相似，曹植在早期，对于方士、神仙之说是不信的，他在《辨道论》中说“夫神仙之书，道家之言……其为虚妄甚矣哉”，并说曹操把许多方士召集的目的是诚恐他们“接奸诡以欺众，行妖恶以惑民”，但是到了晚年，在政治理想无望的精神负担下，曹植转向道家寻求解脱之路，他在《释愁文》中借玄灵先生之口说“我将赠子以无为之药，给子以澹薄之汤”，他在《释疑论》相信方士，祈求长生，这个时候他也写了不少游仙诗，如《仙人篇》、《游仙》、《升天行二首》等，希望在神仙世界里解脱自我。

对养生，曹丕也主张养生法任自然，但他主张不能盲从世俗、相信方术。曹丕在《典论》中，批评了当时人养生的盲从世态，“颖川郤俭能辟谷，饵茯苓；甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭至之，市茯苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐茯苓、饮水寒中泄痢，殆至殒命。后始来，众人无不学其鸱视狼顾，呼吸吐纳。军祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竟受其导补之术，至寺人严峻，往从向受，阉竖真无事于斯术也。人之逐声，乃至于是。”文中举例辟谷、学气功、行御女术三种养生术的不可信。可见在养生方面，曹丕倒有曹操与曹植所不具备的理性。

五、三曹与饮酒

酒对于三曹来说，是他们在游宴、礼乐中必不可少的陪衬物，但是三曹对酒的认识是有区别的。

曹操对酒可以说是多重态度的，汉人喜欢悲而歌、乐而歌，曹操在其艰难而复杂的人生之中，常以酒赋情，正如他在《短歌行》的“何以解忧？惟有杜康”，曹操还会酿酒，并向汉献帝献过酒，他在《奏上九酝酒法》中说：“臣县故令南阳郭芝，有九酝春酒法。用曲二十斤，流水五石，腊月二日清曲，正月冻解，用好稻米，滤去曲滓，……三日一酿，满九斛米止，臣得法酿之，常善；其上清滓亦可饮。若以九酝苦难饮，增为十酿，差甘易饮，不病。今谨上献”。在战乱时代，身为政治家和军事家的曹操尤其知道粮食的重要性，因此颁布了戒酒令，为此还杀掉了反对戒酒的魏晋名士孔融。

曹丕对酒有着清醒的理性认识，他在《酒诲》有序中说道“酒以成礼，过则败德”，对于酒而言，曹丕有时把酒当做一种政治工具，公元219年（建安二十四年）八月，曹操任命曹植为征虏将军，率兵救正在被关羽所围的曹仁。《魏氏春秋》记载“植将行，太子饮焉，偪而醉之。王召植，植不能受王命，故王怒也”。

《三国志》评价曹植，“植任性而行，不自雕励，饮酒不节。”对于酒，曹植一方面迎合曹操的戒酒令而写过《酒赋》，历数喝酒的危害，另一方面，对于曹植而言，酒成为他纵情欢乐的载体，“我归宴平乐，美酒斗十钱”（《名都篇》）。当然，酒也成为催发他人生悲剧的毒药，《三国志》记载“二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命”，酒也成为他人攻击他的最好把柄，罪名往往是“植醉酒悖慢，劫胁使者”，从而使他在政治上郁郁而终。

六、三曹的其他休闲方式

三曹生活在汉末动乱时代，爱好武略一方面是军事斗争需要，另一方面也是生存之道。曹氏父子三人都比较喜欢刀，曹操曾经在《百辟刀令》中提到自己曾经制造出五把百辟刀，送给他的儿

子。曹丕也在《送剑书》、《露陌刀铭》流露出对刀剑的喜爱，另外他在《典论·自叙》中记叙“余又学击剑，阅师多矣”，并在与奋威将军邓展比武中获胜，可见其剑术高超。曹丕还特别爱好游猎，他在《典论·自叙》中说“余时年五岁。上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射，又教余骑马，八岁而能骑射矣。……是以少好弓马，于今不衰”，称帝之后，仍然乐此不疲，屡被大臣劝阻。曹植也很喜欢刀剑，他曾经在《宝刀赋》寄寓杀敌立功、为国家出力的愿望。

除了武略外，曹丕尤其对一些娱乐技艺型、生活享受型的东西有着浓厚的兴趣，比如曹丕还喜欢弹棋、投壶、下棋等活动，他在《夏日诗》“棋局纵横陈，博弈合双扬”；曹丕的《弹棋赋》是目前保留比较完整弹棋技艺的赋文，其中详细地介绍了棋盘、棋子、玩法，曹丕弹棋技艺高超，甚至不用手，能以拂巾弹子入洞。邯郸淳写了一篇《投壶赋》，曹丕非常喜欢，为此就赏赐了他四十匹绢帛。曹丕还极其喜欢玉，《魏略》记载，他知道钟繇有玉玦，自己不好意思要，便让曹植为自己代要，他还写了许多关于玉的文章，如《玛瑙勒赋》、《车渠椀赋》、《玉玦赋》等；作为一代帝王，曹丕还是个非常注重生活情调的人，他在《迷迭赋》介绍一种香料：迷迭香草，在《诏群臣》记载了真定县进贡的梨、南方的荔枝、西域的葡萄、蜀锦的华丽、蜀郡的饮食习惯等。相对于曹丕，曹植的休闲更具有文人气质，比如曹植喜欢绘画作品，他写的《画赞序》，是我国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。曹植对佛教音乐还有很深的造诣，他是中国的梵呗泰斗，传为他在游鱼山时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合佛经，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂合成汉曲梵音而制作梵呗之始。

人首先是个体的，然后才是社会的。曹氏父子在魏晋历史的舞台上给后人留下永远的丰碑，在历史赋予他们不朽的同时，从休闲的视角来审视他们，其实离我们普通人又是如此之近。

［1］鲁迅.魏晋风度及文章与药及酒之关系［M］.上海：上海古籍出版社，2000：188.

［2］刘勰.周振甫译注.文心雕龙［M］.北京:中华书局，1986：403.

［3］陈寿撰.裴松之注.三国志［M］.北京:中华书局，1959：54.

［4］曹丕.魏宏灿校注.曹丕集校注［M］.合肥:安徽大学出版社，2009：302.

［5］曹植.赵幼文校注.曹植集校注［M］.北京:人民文学出版社，1998：153.

［6］曹操.曹操集［M］.北京:中华书局，1974：20.

I8

：A

：1671-6469（2013）03-0059-04

2013-05-16

亳州师范高等专科学校2010年度立项课题《三曹与魏晋休闲文化》（BSJKY0908）成果之一

赵立春(1978－)，男，安徽淮北人，亳州师范高等专科学校，讲师，研究方向：魏晋文学。