李天雪，朱运来

(广西师范大学历史文化与旅游学院，广西桂林541001)

从1925年顾颉刚等学者对妙峰山香会的研究开始，传统庙会一直是历史学、人类学、社会学等关注的焦点。学者们大都认为，传统庙会具备祭祀神祖、整合社区、交易货物、娱乐身心、传递信息等社会功能，但上述功能实现的程度和效果与国家话语体系的阶段性变化休戚相关。那么，国家究竟应该如何“在场”，才能保证其最大限度地发挥传统庙会的社会功能呢?对此问题的研究还显薄弱。所以，笔者选取桂林市福利镇“五月八”节作为研究个案，希望能从中找到答案，并求教于各位方家。

一、1949年以前:“五月八”节的自我绵延

福利镇位于广西壮族自治区桂林市阳朔县城东部。全镇现有16个村委会和1个居委会，118个自然村，381个村民小组，人口约5万人。

福利镇“五月八”节始于何时已无从考证，但在新中国成立前，该庙会一直是由当地的“仔头”来组织的。所谓“仔头”，指的是当年生了儿子的本地家庭。每年农历四月，这些家庭都要举行集会推选当年庙会的首事，并现场募集会资。为了不辜负仔头的“光荣称号”，即便是经济困难的家庭也会倾囊而出，而所有募捐来的钱也必须在当年花光。“五月八”节也因此被称为“仔头节”。

同我国众多的传统庙会一样，1949年前，“五月八”节的主要活动也是祭神和游神。祭神的主角，当地人称之为“公公”和“婆婆”。他们的身份，现存于福利镇天后宫入口处左侧的一块碑刻交代得很清楚:“公公原名颖考叔，春秋战国时郑庄公之帅臣。……