刘一达，老北京人，笔名达城，著名京味儿作家，中国作家协会会员，北京作家协会第四届理事。

一

庙会，在中国几乎每个上点儿“岁数”的城市都有。但是，庙会在北京却是另外一种文化风景线，因为北京人太重视庙会了。

现在的庙会，尽管被各种文化包装，已然离开了“庙”，只剩下了“会”，但就其内容来说，它依然是老北京民俗风情展示的舞台，也是民间艺人们才艺集中展示的平台。

在北京庙会上，各种民间艺术，八仙过海，各显其能。如果说，一年一度的春节，是北京民间的狂欢节，那么庙会就是狂欢节的“嘉年华”。

北京人说到庙会，总要在前边加一个“逛”字。逛庙会，是北京人过年长盛不衰的“节目”。为什么要说“逛”庙会，不说“看”庙会呢？因为北京的庙会，是需要像饮茶酌酒那样，慢慢儿地浅酌低饮细咂摸的。走马观花似的“看”，是咂摸不出庙会那浓浓的京味儿来的，必须得溜溜达达地闲“逛”，才能“逛”出味儿来。

二

北京的庙会历史悠久。“久”到什么份儿上呢？有学者考证，早在元代北京就有庙会了。

元大都时代，北京的寺庙确实很多。北京历史上有过840座寺庙的记录，元代留下的大小寺庙有近百座。元大都的寺庙香火很旺，但考证庙会的源流，并不是北京城的“专利”。

庙会，起源于中国古代的社祭。什么叫“社”呢？

“社”这个字在古代非同寻常，古代的人把土神和祭土神的祀礼叫“社”。当然，现在它也了不得。如果在“社”后边再加一个“会”字，世界上的所有现象俩字全包了。

有“社”就得有坛庙，庙堂本来是供奉祖宗神位的处所，后来也成了祭祀的场所。有祭祀就有庙会，因为最早的庙会，是与祭祀相关的。

庙会，说白了就是每逢开庙的日子，香客们的“聚会”，后来才演化为“市”。每逢开庙的日子，也同时开“市”。

如果这么说，北京庙会的源头，可不仅仅停留在元代，早在西周的“蓟”城时代，就有庙会这种形式了。当然，这只是一种推断，找不到史料证明，但我认为，北京的庙会至少在晋代就有了。

北京现存最早的寺庙之一是潭柘寺，当初叫嘉福寺，建于晋代，到现在有1700多年历史了，比明代的北京早了近1000年，所以老北京有句顺口溜儿：“先有潭柘寺，后有北京城。”史书上记载，当年的嘉福寺香火极盛，想必当时的庙会，也会有香客云集的盛况。

其实，后来人们所说的庙会，跟最早的庙会已经不一样了。当然，跟现在的庙会更不是一回事了。

三

北京的庙会演变到近代，已经成了名副其实的“市”了。

“市”就是集市，类似农村定期赶集的集市，现在城市的早市、夜市。只不过，庙会是借助于寺庙开庙的日子而形成的集市。尽管地方是在寺庙，但宗教（庙）的成分已经淡化。

比如老北京有名的土地庙庙会，地址在现在宣武门外的下斜街。土地庙建于元朝，原有三层大殿，后遇火灾，烧了一些殿堂，有庙会的时候，只剩下不大的一个殿了，供着土地爷和土地奶奶。

庙会每月逢三（农历三日、十三日、二十三日）开庙。开庙的时候，人山人海，但人们来此并不是拜土地爷，主要是借这个地界儿，来买卖生活的日用品，及粮油、蔬菜、水果、小吃等。

老北京的庙会不少。我手头有份1930年统计的资料，当时北京的庙会，城区（相当于现在的二环路以内）有20处，郊区有16处。

当时有“八大庙会”之说，即西城的白塔寺、护国寺；东城的隆福寺、东岳庙；南城的土地庙、蟠桃宫（地址在东便门）、白云观、火神庙（即厂甸）。

到北京解放后，1950年代，北京还有“五大庙会”之说，即土地庙、火神庙（花市）、白塔寺、护国寺、隆福寺。这“五大庙会”，都是属于定时开“市”的庙会，比如西城的护国寺，每月逢六开“市”；东城的隆福寺，每月逢一、二、九、十日开“市”。因这两个庙会规模较大，逛的人多，所以老北京有“西庙”“东庙”之说。

每逢年节开放的庙会有厂甸（火神庙）、白云观、蟠桃宫、万寿寺、黄寺、大钟寺、雍和宫等。这类庙会虽说有寺庙的香火相衬托，但就庙会本身而言，依然是“市”的概念，没有多少宗教的内容了。

在我的印象里，直到1960年代，也就是在“文革”之前，隆福寺、白塔寺、护国寺、厂甸（即火神庙）等庙会依然还在。这几个庙会，我小的时候，大人领着我都逛过。

当然，那会儿的庙会，已经完全是民俗味儿很浓的“市”了。白塔寺庙会的杂耍、京剧、曲艺、鸽子、鸟儿；隆福寺庙会的古董、古籍和小人书摊；护国寺庙会的鲜花、各样儿的北京小吃、小金鱼儿；春节的厂甸庙会，空竹、风车、风筝、洋画儿、大串的糖葫芦，至今还留在我的记忆里。

1963年春节，厂甸的火神庙庙会的年货摊儿，从和平门外的桥头起，一直向南摆到了虎坊桥的十字路口。那会儿，内城的城墙还没拆，城墙外的护城河结着冰，河岸到处是货摊棚子，从和平门往东一直到前门，往西到了宣武门。庙会人声鼎沸，逛庙会的人摩肩接踵，扬起的尘土，在天空中弥漫，逛完庙会，人快成“土猴儿”了。

据当时的报纸报道，从初一、初二一直到初五、初六，逛庙会的每天都有十多万人次。当然，我也在其中，这一盛况至今难忘。

四

庙会在“文革”时遭遇了禁令。1987年的春节，经过几年的筹备，北京东城区政府在地坛公园，举办了首屆春节文化庙会。这是“文革”后恢复的第一家庙会。

当然，地坛公园的庙会吸引了大批北京市民，庙会办得非常成功，让其他区县也跟着纷纷效仿。紧随其后，原来的崇文区在龙潭湖公园，也举办了首届春节文化庙会，盛况空前。到1990年代初，京城又形成了“四大庙会”，即：地坛、龙潭湖、大观园、白云观。

当时，北京城市中心区还是4个区：东城、西城、崇文、宣武，基本上形成了一个区一个庙会。东城是地坛，西城是白云观，崇文是龙潭湖，宣武是大观园。紧接着，朝阳区在东岳庙、石景山区在游乐园，丰台区在花乡，怀柔区在红螺寺，门头沟区在潭柘寺。总之，没有几年的时间，北京的18个区县都有了属于本地区的春节庙会。

恢复后的庙会，已经跟老北京的庙会有了很大的区别，首先在庙會前边都加上“文化”两字，基本上与传统意义上的庙会形式脱胎换骨了。因为以前的庙会都依附于寺庙，现在则是没有庙的庙会了。

五

记得1990年代初，我在北京电视台，就庙会的话题作过两次节目，也在《北京晚报》上，写过几篇关于庙会的文章。我那会儿曾说过，北京的庙会将成为展示北京风土人情、民俗文化的一个平台，庙会将成为中国传统节日春节，老百姓民间娱乐的一个“狂欢节”，庙会也将成为浓缩京味儿文化、满足北京人怀旧情怀和温故知新的“盛宴”。

果不其然，我当时的预见，后来已成为现实。从1990年代中期开始，北京的庙会，已经成为烘托着春节的喜庆气氛的“大舞台”。

继“四大庙会”以后，不但那些北京人久违的老庙会又重新恢复，而且一些新型的庙会也不断崭露头角，什么“洋庙会”“音乐庙会”“冰雪庙会”“古玩庙会”“品茶庙会”“迎春庙会”等等，真是八仙过海，各显其能。

如果说，1980年代恢复的庙会，在举办地还能与“庙”沾上点边儿的话，那么现今北京的庙会，已经完全不拘形式和地点了，只要是春节期间搞的大型娱乐文化活动，都可以贴上“庙会”的标签。

2005年的时候，北京春节期间举办的庙会有35个。到2011年，北京的城区和郊区举办的大大小小各类庙会，已经达到了近百处。

不过，北京庙会的形式变来变去，不离其“宗”，主题仍然是一个：展示北京的传统民俗文化。就这一点而言，北京最早恢复的几大庙会，如地坛庙会、大观园庙会、白云观庙会、龙潭湖庙会、东岳庙庙会、厂甸庙会等，还保留着传统庙会的味道。这几处庙会，也是北京人和来北京旅游观光者最喜欢去的地方。近几年，最先恢复的“四大庙会”风采依旧，尽管庙会众多，它们仍然独占鳌头，每年都吸引着大批的人。

六

北京人为什么喜欢逛庙会呢？因为庙会热闹。人们过年就是为了过个热闹劲儿。

其实，老北京庙会上的小吃，并不见得很卫生，东西也不见得比平时买更便宜。杂耍、民间艺术表演因为人多，也许还看不大真切。但庙会却永远那么有诱惑力，主要是北京人想到庙会感受一下过年的气氛，沾沾喜气。

这让我想起老舍先生在长篇小说《赵子曰》中，描写的白云观庙会的情景：“逛庙会的人们，步行的，坐车的，全带着一团轻快的精神，平则门外的黄沙土路上，骑着小驴的村妇们，裹着绸缎的城里头的小姐太太们，都笑吟吟到白云古寺去挤那么一回。”

是呀，那会儿交通不方便，从城里到白云观得骑驴。但人们却要在过年的时候，笑吟吟地“挤那么一回”，挤出一身汗，挤回一身土。但同时也挤到了心中的一种美意。说到底，还是一个字：值！

当然，逛庙会也有乐子。近几年，北京的庙会越办越丰富多彩了。在庙会上您能买到各种各样的民间工艺品，能看到民间的花会表演、民间歌舞、音乐、戏曲、曲艺、杂技等娱乐节目。尤其是各大庙会都有不同的主题，如地坛庙会的祭地表演，大观园庙会的元妃省亲，龙潭湖公园的花会大赛，等等。

各种民间艺术形式，把庙会烘托得红红火火、热热闹闹。其实这都是民俗文化。在这些玩的、看的、摆的、放的、唱的、跳的、买的、卖的、吃的、喝的，热热闹闹当中，浸透着浓郁的北京民俗文化的元素。这些文化元素不逛，是咂摸不出其中的味道来的。

当然，庙会要的就是一个热闹劲儿。这种热闹欢快的场面，正好符合春节的气氛。人们平时在各自的工作岗位，辛辛苦苦忙碌了一年，在家里也被繁琐的家务活儿，消磨了一年，不正好可以到庙会上去放松一下，“解放”一下吗？

在庙会这种热热闹闹、红红火火的氛围中，感受一下民俗的乐趣，也许这正是北京春节的庙会的魅力所在。自然，在逛庙会的过程中，您也能领略到北京的民俗风情，品尝到地道的“京味儿”。