吴凡明

（井冈山大学政法学院，江西 吉安 343009）

在相当长的一段时间里，学术界在论及忠孝观念时总是将其作为儒家的专利，认为法家“刻薄寡恩”而不讲忠孝道德，其实这是一种误解。法家不仅不反对忠孝道德，相反，法家代表人物韩非专门写了一篇题为《忠孝》的文章来论述这个问题，认为“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”只是法家的忠孝观与儒家有根本的区别，提出了许多针锋相对的观点。

一、人性认同——理论基础不同

儒法两家都以人性论作为忠孝观的理论基础。儒家主张人性善，认为忠孝伦理本于人天生的爱亲之心和敬长之心。儒家创始人孔子首先为忠孝伦理找到了人性依据。孔子一生谈及“性”者极少，就全部《论语》而言，仅《阳货》篇一处：“性相近也，习相远也。”这里的“性相近也”，提出了人类共同人性问题，即人的本性基本上是相同的。这个“性”究竟是什么？是善还是恶？抑或无善无恶？尽管孔子没有作出明确的回答，但是从《论语》的其他材料中还是可以看出孔子的性善论思想。陈谷嘉先生引用《论语·颜渊》篇：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”说明孔子所说的“性”就是德，而德是人固有的本质，“天生德于予”，说明德是与人俱生的，是先天的本性。而孔子核心思想的仁被视之为全德之称，因此，孔子所说的德就是仁，所谓德是“人性之善”，无异说仁就是“人性之善”。“性相近”实则“仁相近”，善就是仁，就是爱人。……