【摘要】武侠玄幻小说《诛仙》是新时期网络小说的一个重要收获。本文试对其艺术特色及其引起轰动效应的原因进行了分析。

【关键词】武侠小说；诛仙：艺术特色；分析

2008年，台湾青年作家萧鼎的武侠玄幻小说《诛仙》在内地面世后，以其独特的艺术表现，天马行空的想像、雄健恢宏的叙事；以及旺盛的人脉，在新浪网连载，点击数超过三千万人次，百度贴吧诛仙吧共有主题13万个，贴子364万篇。并以此为主题改编成了网络游戏，形成了独特的“诛仙”现象。对《诛仙》小说进行研究，有着积极的意义。本文试对小说艺术进行解构，仅为一家之言。

一、有益的价值取向，试图改变文学快餐化

上世纪九十年代以来，随着世界的飞速发展，人们生活节奏的加快，生活方式发生巨大转变，读者对于文学作品的认同感逐渐转变。纯粹的文学作品进入象牙之塔，风光不再，非经影视剧推捧难热。文学进入快餐时代，其明显的标志就是读者对文学作品的要求，主题轻松化、非黑即白，艺术通俗化，变形夸张，插科打挥。便于阅读，便于理解。在这种情况下，既要保持文学创作的艺术性，又要取得读者的认同与关注，是作家必须的选择，是矛盾的调和。《诛仙》做到了，它既是一个有益的尝试，也必是一种启示。

小说试图表现的是人对于心中“道”的追求，千百年来的长生信念；是对力量的追求，抗衡天下叱咤风云的向往；是对传统正邪观念的反思，已非黑即白所能简单归类的复杂。这些，正是武侠小说长期以来所试图表现的光怪陆离的世界和复杂的人性，一种武侠精神的传承。小说在一开始，就给定了一个概念，人是不能长生的。但是它挡不住人对于长生的渴求，于是有了奇书“天书”，有了天帝宝库，有了不死的八荒火龙和玲珑创造出来的“兽神”，人的创造力得到了传承和认同。对能力的追求，亦是武侠的精髓所在。习武练武，习法术练法宝，正是可以对自身的命运及周遭的世界多一些影响，多一分把握，正是武侠的精神。对人性的思考，那是超越武侠放诸文学皆准的主题。人的存在是善是恶，人的价值如何体现，如何超越，多少作品试图分析。这三点，《诛仙》做到了，正是作品成功的一个基本保证。

二、复杂的主题，阐释了作者对多维世界人生的认识

这是作者积极的贡献。与同类作品相比，《星辰变》《寸芒》所演示的是个人的成功，除开信念，别无可取之处。《诛仙》不同，它对一个人成功的演绎，夹杂了许多影响因素，即外界。和金庸笔下的郭靖不同，善恶分明，世界昭昭。张小凡的出现，就在一个巨大的阴谋中。正道青云门苍松道长想习邪恶功法，觊觎另一正道天音寺普智大师的噬血珠，布下圈套。最终的结果普智大师为心中的长生梦想“佛道双修”，血腥屠村。善恶殊途同归，正义何在。张小凡一心为善，不慎持嗜血珠与摄魂棒这两种邪物，日渐入魔，被逐出正道，投身魔道，命运作弄。正道为恶，魔道亦有为善之处，怎不令人迷茫。在万点星火之下，如何保持本心，读者也会掩卷而思。漫漫长卷中，也只有温润安的《逆水寒》中铁手能够思索的到，如何保持善恶。加之作者不断强化的一个认识：天地不仁，以万物为刍狗。这本是《道德经》里的章句，意为：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。其无奈之表现，正是当代社会芸芸众生之感叹。

对人物思想的刻画也入情入理。张小凡由正道而入魔，不仅仅是他交友不慎，出现了鬼王之女碧瑶至情至性的挚爱，而是正道的残忍之行，人性的本能使然。正所谓正道尽不正之处，譬如焚香谷，鱼肉南疆，练邪功引火龙竟自诩正道，亦如诛仙剑，实是大凶之物，而成为正道信物；魔道亦有痴情之人，兽神欲与巫女痴爱一生，舍弃长生自愿为人身，碧瑶欲救心爱之人，以自身精血引发合欢铃可歌可泣。主人公能在魔道之中，又身受嗜血珠与摄魂棒之毒害，保持本我，也是个人思想的坚韧使然。后又回归正道，持诛仙剑击败妄图称雄的鬼王，还一个朗朗乾坤，何尝不是人性的向善之处。这一个人物的成长，惊心动魄，合情合理。

三、传统的继承演变，充实了小说的思想性和可读性

中国传统文化博大精神，而张小凡能集道佛魔思想于一身，也是这个作品的贡献。这种思想的复杂统一性，构成了中国人世界观的多极系统。道家的出世，佛家的度世，心魔的阴影，以及巫术的神秘，既是一卷卷风云变幻、目不暇接的多彩世界，更构成了一个人心中的责任与义务、自私与贪婪、痴情与挚爱、追求与长生、平凡与卓绝多个层面的精神展现。而这一切，才恰恰是作家高超艺术能力的表现。

首先是张小凡，因故踏上了他这个普通农民少年不敢想的修真之旅，在青云门他感受到了来自师父师母、师兄弟、小师妹给予他的浓浓的亲情，表现出来自这个世界的温暖。但人性不总是美好的，总隐藏着丑恶的东西。摄魂棒只是一个引子，围绕着它，丑恶的东西逐渐显现，世界的另一面给主人公以残酷的认识，没有人理解他，青云门甚至想废了他。是碧瑶的痴情感化了他，也激发出了他人性恶的一面。魔道中的疯狂与杀戮，地位与占有，伟业与幻想，是每一个人永远的心魔。他成了人见人怕的鬼厉，却围绕着要救回碧瑶做着善的努力。士为知己者死，何况碧瑶不仅接纳他，而且疯狂的爱着他，而他也以为是爱情呢。但一个人是一个多面的复杂体，不可能永远只做单面的事情。当兽神来袭、人问面临空前劫难，主人公心中那被伤害过碧瑶的诛仙剑引发的仇恨，毁了诛仙。但当鬼王挑战世间正道，他那隐藏的善良与责任被激发了，他又成为了一个正义的化身，执剑一击，护佑人问。集人问善恶、美丑、真爱于一身，复杂产生了美。

其次是最为抢眼的《天书》，为世间力量、理想之极致，竞存在于魔道、仙道（青云门）、佛道之间，且曾为魔教的“古书邪卷”。主人公在追寻中，唯有打破门派、善恶、识见的窠臼，跳出小天地，方能正果。三是正邪之转化，矛盾复杂又可信。四是多识花草鸟兽之名，如夔牛，玄鸟等。使人读之，确信是汉语小说，东方文本。更是善用悬念，如周一仙、鬼先生等之隐秘，增添了故事的可读性。

四、爱情可歌可泣的演绎，抓住了武侠小说的命脉

世间动人者，唯爱情也。天地可极可远，立身可魔可仙，思想可真可幻，终究与普通读者何干，武侠乃“成人的童话”，只是饭后茶余一猎奇尔。况仙侠终究虚幻，只有爱情人人可遇可期可梦，值得大书特书，值得成境界。本书即是秉承于此，极尽爱情演绎之佳作。在书中，爱可以是张小凡之师父田不易与师母苏茹的百年携手，相互扶持，同生共死，虽看似不般配（女有貌而郎似无才），却两情相悦，终为绝配。其中深寓哲理，师母看人看内心而非表面，看人品而非名声，不选万剑一，实在值得探究。同样，爱情也可以是碧瑶爱张小凡之热情似火、义无反顾，抛弃门户之见，正邪之分，大胆炽热，能够为了心中最爱的人，毅然抛弃生命。合欢铃因何而存在，只因世问不乏痴情者，值得铭记，值得感念。更可以是陆雪琪爱张小凡之深情真挚、永远追随，苦历十年，默默心随，决不放弃。爱不是孤山独立，哗然取众，而是终一生之相思，愿陪伴在左右。这些都很感人，但是最激动人心者，莫过于兽神与玲珑之间的爱情。兽神并非人间生物，而是巫族圣女玲珑在追求长生的过程中，以天地戾气所化，继而有了生命、思想、感情。玲珑是无比寂寞的，她逐渐和自己所创造出的兽神有了感情，当然，这感情是大逆不道的，是不能公诸于世的，只能是当事者知晓的，同样也是脆弱的。当兽神出现在众人视野中，一切都乱了，玲珑也没有了主意。但兽神是深爱着玲珑的，他经受着玲珑的摧残，没有怨言，甚至在玲珑提出百年之后又如何时，他义无返顾的大声喊到“那你，就让我做人吧”，放弃了不死之身，甘愿被封印，只为悦己者容。最终他被玲珑算计，放弃了自己的生命，化为一缕传奇。读到此处，不能不为作者的深厚功力而感叹，这又是一个全新的艺术创造，已臻化境，足可流传。作者亦在笔下，写尽人间相思，如野狗道人如何，如小白如何，如合欢门金瓶儿如何。正所谓笔之所至，情之所至。

五、散文诗化的表达手法，坚持文学的推陈出新

小说是叙事的艺术，推崇探索。武侠更是叙事形式的积极探索者。“武侠小说也和别的小说一样，要能吸引人，能振奋人心，激起人心的共鸣。这就是成功的……若能再尽量吸收其他文学作品的精华，岂非也同样创造出一种新的风格，独立的风格，让武侠小说也能在文学的领域中占一席之地，让别人不能否认它的价值”（古龙语）。新武侠小说中，金庸重视叙事手法的传承，大气磅礴，结构细腻。古龙重视以散文手法叙事，唯美唯真，风格明显。温瑞安更企图以西方推理小说技法营造故事，紧张处让人不忍释卷。这些都是小说家自主意识的再现，也推动着武侠小说的内在创新。《诛仙》的有益探索在于，引入了散文诗化的表达手法，使作品更加唯美化。试看例子：

天琊神剑发出如凤鸣清音，直上九天。

白衣若雪的女子，飞身而起，在凄凉美丽的月光下，如降落俗世凡尘的九天仙子，痴狂而舞。

那剑光幽幽如梦，舞尽千年残情。过往岁月，慢慢浮现，悠悠而过。

是谁在轻声叹息，是谁双眼朦胧？

剑光如雪，伤了是谁的心？

她痴狂！

她独舞！

有风起，云渐开。

残垣断壁纷纷散。

点点殷红，撒落在她白色的衣裳之上，象鲜艳而妖媚的花朵。

她还是笑着，最后看了一眼那个男子，转身，驭剑，化作白光，划过夜空，在寂静的明月下，

消失在天边的夜色中。

只剩下一个孤单男子，默默注视着身前的街道，那一条被染红的……深痕！

这些句子，所能表达出来的冲击力是巨大的。这种引散文诗化的叙事手法在小说中，可以说是延续了古龙的风格，创新了古龙的风格，对小说叙事绝对是一种有益的探索。

同样，必须指出的是，在这种散文诗化的叙事中，故事的开展显得有如漫画，凄丽而单薄，缺乏如金庸采用的那种传统叙事所带来的文字的厚实感，主题的复杂感。而更像古龙那样，叙述的是一个精巧的故事，叙事注重细节，却在无形中伤害了主题。这样的作品，如万花筒的碎片，绝对美丽，但不成体系，也绝对成不了体系。是武侠小说中的精品，却难称杰作。所有这些，是我们在阅读时应当警醒的。

作者简介：杨婕（1966—），女，陕西富平人，赵渡初级中学，研究方向：语文教学与研究。