张帅旗

(中州大学文化与传播学院，郑州450044)

一、称谓问题的内涵

称谓一词，最早出现在《晋书·孝武文李太后传》中，该文言会(gùi)稽王司马道子的书启里说:“虽幽显同谋，而称谓未尽，非所以仰述圣心，允答天人。宜崇正名号，详案旧典。”这里所说的称谓，即指一个人的名号。

北周卢辩撰写的《隋书·经籍志》35卷和清代梁章钜著的《称谓录》23卷中都发展了称谓的含义;不仅指一个人的名号，还包括了一个人所有的称呼。这种宽泛的定义，为我们今天研究称谓提供了笃实的基础。

1998年，吕叔湘主编的《现代汉语词典》(修订本)对称谓的释义是:“人们由于亲属和别的方面的相互关系，以及由于身份、职业等而得来的名称，如父亲、师傅、厂长等。”

2004年，李行健主编的《现代汉语规范词典》，对称谓的释义是:“当面招呼时用来体现自我的身份、关系的名称。”又说:“跟称号不同，不指有关方面赋予的名称。”

吕、李二位先生给称谓的释义，我认为，前者比较贴切。后者言其“当面招呼”有失偏颇。在不少的情况下，不在“当面”也用称谓。如:

□问:你今天怎么不带夫人来?

答:贱内昨天出差了

□问:你的令爱今年多大了?我还没见过。

答:今年刚满十岁。上小学三年级。

关于背后也用称谓。丁建川在《“令郎”不只敬称“对方的”儿子》一文举例说:“他的令郎也跟他一样。这孩子才十六七岁，已经很老成。”(汪曾祺《八千岁》)［1］都不是当面称呼，纠正了《汉语大辞典》和《现代汉语规范词典》的说法。采用了《辞海》“敬称别人的儿子(背后)……”的释义。

不过，李氏的定义明确了排他性，“不指有关方面赋予的名称。”如“优秀党员”、“先进工作者”、“三八红旗手”等。这样对消解某些模糊的理解似有匡左。

称为问题，看起来简单，深入探讨却相当杂芜。中国人是最讲称谓的，称谓之多，称谓之细难以罄尽，这也是中国为什么称作“礼义之邦”的原因之一。有人把称谓分为亲属称为系统(《尔雅·释亲》又细分为宗族、母党、妻党、婚姻四小类)、亚亲属称谓系统(如:干娘、义女、把兄、师妹)、职官称谓系统、社会称谓系统和指代称谓系统多种。严格说起来，这种分类，也是一种概念交叉的概括。

本文不打算胪陈各种称谓的名称，重点谈一谈称谓问题的特性，以及各种特性之间的联系和区别。

二、称谓问题的特性

(一)称谓的相互性

1.关系相互。称谓不是一个人的专名，而是表示相互关系的名称。晋代郭璞《尔雅注》“谓我舅者，吾谓之外甥。”《仪礼·丧服》中云:“谓我姑者，吾谓之侄。”有父亲这个称谓，才有儿子这个称谓，有妻子这个称谓，才有“丈夫”。［2］可见，称谓只不过是表明相互社会关系的名称，是人们在社会舞台上扮演的相对角色。

2.一个称谓，可以相互称呼。明代陶宗仪《辍耕录》中说:“男女姻家，相互对称为亲家。”你是我的亲家，我也是你的亲家，儿女联姻后可以相互对称。诸如“爱人”、“老伴”、“对象”(男女的配偶)、“邻居”、“妯娌”、“一条船”(姐夫与妹夫的互称)等。

3.一个称谓，可以多人共称。《周礼·地官·大司徒》:“五曰联朋友”，郑玄注“同师曰朋，同志曰友。”“朋友”一词的称谓，可以多人互称。你是我的朋友，也是他的朋友，我也是他的朋友。同一个老师的，可以是多人的同一个指向。诸如“老乡”、“同胞”、“同学”、“伙计”等，都是这一称法。

(二)称谓的可变性

唐代的刘知己《史通》中曾对称谓有“缘情而作，本无定性”的论述。

所谓“本无定性”，是指随着环境、时间、空间的变化，称谓可以不同。“缘情而作”是说不同的对象、语境，可以改变不同的称谓。

1.环境变。

一个人的社会角色多种多样，在工作单位称你为“处长”、“主任”，在家里你是你儿子的“爸爸”，又是你“爸爸”的“儿子”。在学校召开家长会上你是“家长”，在医院你是“X号床”的病人。巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》，写欧也妮的恋人给她来信时，称她为“亲爱的堂姐”，一下子拉开了两人之间的距离。这也是社会角色的变化支配了称谓。

2.时间变。

从小到大，一个人的年龄在增长。幼童时你是“小宝宝”，青年时称你为“小伙子”，老年时儿女称你为“老爷子”，老伴昵称你为“老东西”，外边人贬称你为“老家伙”。小时候你是爷爷的“孙子”，中青年你是儿女的“父亲”，老年时你享受到含饴弄孙的欢喜。

有一个小品叫《返璞归真》，对王二狗这个人称谓的变化颇耐人寻味。

7岁:王二狗同学

25岁:王二狗同志

30岁:王科长

40岁:王局长

50岁:王书记

55岁:王顾问

65岁:老王

75岁:王老

去世:王二狗同志

3.空间变。

所谓空间变，是指有些称谓不用于当面，而用于背后。如“老丈人”、“丈母娘”、“小舅子”、“继母”、“妻子”、“丈夫”等，这些称谓一般不当面呼叫，只是背后指认。

背后称谓还有一种反称(或叫昵称)。平常背后称丈夫为“冤家”，这就是反义。清代张岱在《陶庵梦忆》中举例说“俺那个老杀才还知道心疼我。”现代作家孙犁《白洋淀》小说中有“俺那狠心贼!”都是妻子背后对其丈夫的称呼，也只有这样称谓，才能反映妻子对丈夫唇齿相依的亲昵。

(三)称谓的时代性

称谓的时代性是同时代的发展变化密切相关。《韩非子·五蠹》中说:“世异则事异。”不同时代在某些方面称谓也有所改变。

第一类是古今称谓迥异

［爷］古代称父为爷。南朝顾野王《玉篇》中说:“俗为父。”《木兰诗》中的“军书十二卷，卷卷有爷名”;杜甫《兵车行》中的“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”诗中的“爷”，其实指“爹”。

第二类是有同有异

［先生］本义为“先生(下来)之人”，最早指父兄。《诗经·大雅·生民》:“先生如达”(母亲生的头胎，会生产顺利)。尔后，“先生”又指老师或年长有德之人。《礼记·典礼上》:“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注:“先生，老人教学者。”先生，还可用来指称自己的丈夫。《列女传·楚於陵妻》:“妾恐先生不保命也。”由上可见，除先生最早称“父兄”外，其他义项都沿用至今，并且还有所发展。今天，先生一词还可称谓德高望重的女性(如冰心先生，杨绛先生等)，而且先生一词目前受英语Mr的国际化影响，已作为礼貌语的通称。

第三类是吐故纳新

词汇的发展变化有吐故纳新，称谓即随之。旧的社会角色消亡了，也就没有了这个称谓。如“小老婆”、“丫环(鬟)”、“奶妈”、“打更的”、“刽子手”、“太监”、“皇上”等等。新的社会角色产生了，就有了新的称谓。如“博导”、“导游”、“的哥”、“网友”、“宇航员”、“代醉驾”等。由于新生事物层出不穷，新的称谓大体说来有两位数之多，限于篇幅，仅举上例。

(四)称谓的民族性

不同的民族，有不同的文化传统和民族心理，这就造成了不同的称谓习惯。英国学者马凌诺斯基说:“说话是一种人体的习惯。”［3］不同的语言称谓又受到所属语言系统的制约。所以，我们这里所谈的民族性，是从我们中华民族运用汉语普通话这个角度来认定的。

汉语中作为称谓系统一个庞大支系亲属称谓系统，是隶属于苏丹亲属称谓制的。这个称谓制凸出了男性继嗣的重要性，这就使得整个称谓系列极为繁琐。又因为汉语称谓几千年来层层积淀，更使得这个称谓系统区分过细。例如，汉语中父方的兄弟，比父大的称“伯”，比父小的称“叔”，父方的姐妹又称“姑”，父亲的哥弟其妻还分出“娘”和“婶”;母方兄与弟称舅，母方的姐妹称“姨”。而英语中的“uncle”一词，可以同时用于父母双方的兄和弟、姐和妹及其配偶。这种“一言以蔽之”的简约，显然是由民族的称谓习惯决定的。

中华民族有敬老的优良传统，因此，在汉语中，无论正式或非正式的场合，遇到“老者”、“长者”，通常选择尊称。例如“老大爷”这个词，大体相当于英语中的“greatuncle”，但是西方人士听起来很不顺耳，不符合被称谓者的心理。许多西方人不愿意别人用great来强调自己上了年纪。

汉族中常把“副教授”尊称为“教授”，这在德国就是违法。

“同志”这个称谓，在澳大利亚，是称呼“同性恋”的人。你如果不了解这一点，会闹出天大的笑话。

在德国，“夫人”这一称谓不再受结婚与否的限制，你不必担心称一个未婚女子为“夫人”带来的尴尬。

(五)称谓的地方性

称谓的地方性，是指中华大地上各地的方言称谓。清代梁章钜《称谓录·方言》中举了不少例子，如“吴俗称父为‘阿伯’”。其实，不仅在吴地，在河南、山东一带，称其父为“叔”、“伯”的大有人在。只不过吴地习惯在称谓前加上“阿”而已。

就父亲这个称谓而言，除了现在通行的大家都懂的“爹”、“爸爸”之外，不少地方显示了不同的地方色彩。如广东陆河地区的客家话，称其父为“亚爸”;山西不少人称其父为“大”;河南豫西北地区称其父为“大大”或“鞑靼”。更为奇特的是，据《渤海早报》2012年10月13日报道，现今四川某地，管“叔父”叫“爸爸”，以致于男方北漂结婚，接到其侄子的来信，使女方产生了男方婚外生子的误解。引起了轩然大波。

湖北枝江一带，对父亲的妹妹叫“爹”，大妹妹叫“二爹”，二妹妹叫“三爹”，最小的妹妹叫“幺爹”，这在外地人听了十分稀奇。［4］湖南江华县一带，常把自己的女儿称“妹妹”，让人一头雾水;福建福州乡下，把自己的爱人称“老妈”，像是家里的保姆似的。［5］东北人称小孩子为“小嘎子”，上海人称小孩为“囡囡(nān)”江苏常熟把小姑娘叫做“小细娘”。这些地方称谓，外地人听起来不禁哑然失笑。

香港回归后，你若带着夫人去玩，当你介绍你夫人给朋友时，你说:“这是我爱人”，当地人以为这是你的“小蜜”、“小三”。因为港人所谓的“爱人”，就是“情人”，你需要去解释。台湾人无论年龄大小，一律称“男生”、“女生”，七十老翁屈当“男生”，返老还童，给你带来意外的惊喜。

(六)称谓的延伸性(泛化性)

所谓称谓的延伸性，是由原来的专一称谓延伸到广泛的称谓。换句话说，是由熟悉的人延伸到一般的不熟悉甚至不认识的人。

［师傅］古代职官中的太师太傅、少师少傅，合称师傅。开始时延伸到对僧道人士的尊称，后来延伸到对有专业技艺人的称呼。徒弟称他的老师为师傅，这是常式。现如今，又延伸到不认识的人也可以称师傅。记得《北京晚报》上有一篇报道:“最近我在公共汽车上，一个年轻人客气地说‘师傅，往里靠靠。’我是个军人，没想到人家会这样称呼我，怔了好半天，我才明白是在叫我。”可见，师傅已经延伸到对一般成年人的通称。

［同志］探其历史根源，《国语·晋语》中说:“同德则同心，同心则同志。”最初是指有同一志向的人。尔后，“同志”延伸到朋友，东汉郑玄注《周礼·大司徒》:“同志曰友。”到了清末，同志又延伸到同一党派的人。孙中山先生的“革命尚未成功，同志仍须努力。”就是如此云尔。日本《朝日新闻》1984年3月31日，在评述中国人与人之间的称谓问题时说:“新中国成立后，作为表示一种新的人与人之间的关系的称呼，‘同志’的称呼被广泛的使用。”如果你在街道上问个路:“同志，向XX怎么走?”对方会热情地予以回复。在世界范围内，只要名义上是搞社会主义的，都可以称同志。苏联在解体前，领导人来华访问，称其同志，苏联解体后，因为共产党不执政了，“同志”的称谓才予消除。

称谓的延伸，诸如“叔叔”、“阿姨”、“大妹子”、“小妹妹”等等，在此不一一分析。

(七)称谓的多样性

吕叔湘先生在《中国文法要略》中说:“中国旧社会的习惯，社会地位较低对社会地位较高的，如卑幼对尊长，仆人对主人，平民对官长，穷人对阔人，是不能用普通第一第二指称词的，得用尊称或谦称。虽无地位的差别(如一般来往的人或路人)也得用尊称和谦称，除非很熟的朋友之间，有时连地位高的对于地位低的也有特定的尊称，如‘师’，这是礼貌，否则是无礼貌。”［6］

称谓的多样性，除了尊称(敬称)谦称之外，还有通称、代称、别称、贱称、俗称、雅称、昵称、自称、泛称、对称、卑称、鄙称、喻称、习称等一二十种。在一二十类的称谓中，每类里还可分若干小类不等。如代称中，有以特殊的人的名称作为一般人的代称。例如“梅香”，原只是一个婢女的名称，后用于整类婢女的代称。元代的白仁甫《东墙记》一:“更有个小妮子，是小姐使唤的梅香，亦能吟诗写染。”更有以析字的方法用于代称。(后蜀)何光远《鉴戒录·轻薄鉴》:“太祖问击枪之戏创自谁人?大夫对曰:‘丘八’(代称兵)。”这也是一种代称。代称中还有其他小类，这里不再赘述。

我国的称谓不仅种类繁多，而且每一种称谓名目庞复。单就熟知的谦称来讲(自己称谓自己)，常见的就有如下一些称谓:窃、愚、妾、敝家、洒家、孤人、臣、卑职、小的、小人、在下、晚生、仆、奴、奴家等。有的称谓还颇是费解，如《西游记》第84回:“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬起来道:梓童，你如何这等?”《封神榜》第7回:“纣王更深带酒，醉眼哞斜道:苏美人，你当去接梓童。”晋剧《打金枝》中唐王对皇后也称“梓童”。为什么国王对皇后可称梓童?笔者在1982年第4期《文史知识》上曾撰文，认为是皇帝对皇后的昵称。另外，名目庞复还表现在，一个称谓，由于历史和地域的原因，有多种叫法。如“妻子”，除一般称呼老婆、爱人外，还有其他一些称呼:小君、细君、内人、内子、室人、拙荆、山荆、荆妻、发妻、糟糠之妻、继室、续弦、内助、贱内、贤妻、中馈、内掌柜、内当家、家里、屋里、堂客、婆娘、婆姨、孩子他妈、做饭的、挡风的、太太、夫人等等。

(八)称谓的不对称性

有些称谓，呈现出一种不对称性。当前，不少高校和科研单位，设置了硕士点与博士点，如果其导师是男的，可称其硕导和博导的爱人为“师母”;如果导师是女的，那么，导师的爱人该如何称谓?当然，假如导师的丈夫也是导师或教师，可称其为“XX老师”，假如是其他职业，便不好称呼。这种状况，就体现了称谓的不对称性。

类似的称谓还有:

有“亲家母”的称谓，没有“亲家父”、“亲家爹”的称谓;

有“保姆”，没有“保男”;

有“家庭妇女”，没有“家庭男子”;有“穷小子”，没有“穷姑娘”、“穷丫头”;

有“老爷子”，没有“老奶子”、“老妈子”……

如此等等，都证明了有些称谓是不对称的。

陈斯言在《中国社会科学报》上撰文《“师叔”“师婶”称谓不可取》，文中谈到“师叔”是言其导师的弟弟或同事，“师婶”是称呼导师的同学的夫人。这些划圈子的胡乱称谓，都是由于称谓的不对称造成的。莫言在小说《国酒》写道:“我岳母诞生于一个采燕世家，她在我的老岳母肚子里时，就听到过金丝燕痛苦的啁啾。”把岳母的母亲称为“老岳母”，显然是受了称谓不对称的影响。称谓的不对称性数量不多，但在实际的运用中倒应该好好研究。

(九)称谓的流行性

称谓的流行性，是指一个称谓最早有一地初用，随着人来人往、广播电视的影响，渐渐地成为了通用的称呼。比如说“老公”这个称谓，《现代汉语词典》和《现代汉语规范词典》都作为某地的方言用语，时下口语里妻子称丈夫，天南海北的人都用，已经变成了通称。

“老公”在古代的含义是“太监”，这在明末清初谈迁所著的《枣林杂俎》中得到了证明。李自成挺进北京后，在宫中棒打“太监”，书中所写的称谓就是“打老公”。改革开放后，广东人沿用自己的地方习惯，称其丈夫为“老公”，随着粤语走俏，内地人也这样称呼。这就是称谓的流行性。

再比如“小姐”，称饭店的服务员为“小姐”，最初也是从南方传过来的，当时大家感到很时髦，服务员听了很高兴，一时东南西北都这么用。后来，“小姐”的称谓与“性服务”有染，大多数人还原了“服务员”的称呼。

另外，最早在电视剧中把XX局长，称为“XX局”，把XX处长，称为“XX处”。一个电视剧这么用，另一个电视剧也这么用，这样就在实际生活中应用开了，这同把XX总经理称为“XX总”或“姓+总”，难分出轩轾。

还有像“小蜜”、“小三”、“二奶”原来是网上称的“婚外情人”，现在这个称谓的指向，一般人听了都懂。

称谓的流行性，涉及的称谓语较多，不再一一细说。

(十)称谓的趋雅性

美国医学界的新潮流是:不要把来看病的人叫病人，他们喜欢你叫他做“客户”。“客户”这个词，在国外用得越来越普遍了，你打电话去找人，秘书答复你:“对不起!张先生在见客户!”

“客户”是都市人乐用的佳称，既得体又客观。重要的是你不能确定它的具体含意，他可能是来随便打听的闲人，可能是有兴趣的顾客，也可能是已经决定付钱的顾主。

一些美国人钟爱这些富于弹性、容许想象力发挥的雅称。例如:保姆的正名为“家务助理”，化妆小姐叫“美容顾问”，公事人员则几乎皆称“主任”，不知底细真会吓一跳。有的美国人解嘲道:倘若有一天你在饭店里听到把招待员叫做“部长助理”，卖点心的阿姨叫“食物运输主任”别吓傻了眼，这证明美国人已经在进行深入民间的称谓趋雅运动。

在德国，人们普遍地称对方为“您”，称陌生人称“你”，往往会冒犯对方。

孩子们之间都用“你”称呼对方，直到他们认为自己已经长成人。“你”的称呼才带上感情色彩。同事之间无论关系多么密切，上班时往往仍然互称“您”。这并不会影响友谊和工作上的相互关注。

英国人在谈及肢体残疾人士时不再用“瘸子”等词，而是用“残障”等中性词指称同样的事实。

上个世纪，韩国当局公布了一份“改善职业称呼方案”，规定对那些“给人以卑贱印象”的和留有日本统治时代烙印的职业称呼加以更改。如把“开车的”改为“驾驶技师”，把“佣人”改称为“家政妇”，把“擦皮鞋的”、“擦背的”，现分别改称“美靴员”和“浴室员”。把屠宰场杀猪的“白丁”改称为“屠畜员”;饮食店“跑堂”改为“接客员”;“烧炭夫”改为“木炭加工员”;车上“卖票的”改为“车上服务员”等。有些沿用日本统治时称谓的现也作了更改，如“蛙人”改为“辅助员”，“慰安妇”改为“性奴”等，这次对136个不雅的称谓做了更改，这一“人性化”的趋雅推动了整体社会的文明。

日本曾有两次废除法律中的粗俗称谓，1981年5月，日本从法律条文中废除有关残废人用语，“哑巴”改称“嘴巴不能讲话者”;“聋子”改称“耳朵听不见者”;“瞎子”改称“眼睛看不见者”等。1982年，又将法律条文中的称谓:“废疾”改称为“障碍”，“白痴”改称为“精神发育迟缓者”等。

从各国的情况来看，目前称谓的状况，毫无疑问，呈现出一种趋雅的走势。

在我国，早在本世纪二三十年代，在革命队伍内部，曾调整过一些称谓。如把“伙夫”改称“炊事员”;把“剃头的”改为“理发员”;把“勤务兵”改称“警卫员”等，新中国成立后延及现在，也对一些称为进行调整。如把过去商店的“伙计”改称“营业员”;把“戏子”改称“演员”;“掏粪的”改叫为“清洁工人”;把“扫大街的”称“环卫工人”;把“捡垃圾的”改为“拾荒者”;把“看大门的”改为“保安”等。称谓的趋雅性，应该说这是文明社会的文明用语。

三、结语

称谓问题的十大特性，只是荦荦大端而言，从手边掌握的材料来看，并不能悉数包举。有些称谓，真不知该归何处。如“小祖宗，别再添乱了!”“你姑奶奶我不吃这一套。”“老娘我今天就是不去!”其中的“小祖宗”、“姑奶奶”、“老娘”，只是一种“喻称”，并不代表对方的身份，还带有一点点詈语。想把这些称谓归到某个特性当中，但每个特性都不好入。因此，对这些称谓的归类，只好暂付阙如。

称谓的十大特性，各个特征的外延并不完全封闭，有相互交叉的畛域。如称谓的民族性，随着东西方文化交流的频繁，有一种逐渐融合的历史趋势。美国学者塞缪尔·亨廷顿“东西方文化冲突论”的观点，已经受到现实社会事实的鞭笞。文化的全球性，信息的全覆盖，正在搭建“地球村”的基石。

再拿称谓的时代性来说，我们今天还用到不少历史时代的称谓。如“他是家里的小皇帝”、“今天开会各路诸侯都到了”、“她是一个活脱脱的河东狮”等。这些历史的“代称”，听起来十分幽默，令人玩味不已。

总之，称谓问题错综复杂，这里只是稍加归厘，意在抛砖引玉。

［1］丁建川.“令郎”不只敬称“对方的”儿子［J］.咬文嚼字，2013(2).

［2］籍秀琴.姓氏·名字·称谓［M］.郑州:大象出版社，1997:144.

［3］［英］马凌诺斯基.文化论［M］.费孝通，译.北京:华夏出版社，2002:6.

［4］王作新.语言民俗［M］.武汉:湖北教育出版社，2001:34.

［5］吉小雨，覃一云.普通话·方言·笑话［M］.南宁:广西教育出版社，1993:81-83.

［6］马信芳.给莫言纠错［N］.深圳特区报，2010-08-04.