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天启《淮安府志》记载说，《西游记》的作者吴承恩“性敏而多慧，博极群书……复善谐剧，所著杂记数种，名震一时”①。鲁迅先生《中国小说史略》亦赞美吴承恩撰写《西游记》，认为吴承恩“敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛”②。过去，曾有不少学者对《西游记》作者“博极群书”及《西游记》取材广泛加以探讨。但这些学者的考证多集中在《西游记》引用佛教、道教典籍上，且其探讨亦间有疏漏之处。因此，本文在前人研究的基础上，对《西游记》所引中国古代典籍加以更为全面的探讨，以求为我们更加深刻地理解《西游记》提供参考。

一

柳存仁先生在其《全真教和小说西游记》一文中举出了《西游记》中引用的6处道教诗词原文：第8回《苏武慢》“试问禅关”和第78回“修仙者”一赋，出自彭致中《鸣鹤余音》；第7回“一点灵光彻太虚”一句出自马丹阳《洞玄金玉集》“见性颂”；第36回“前弦之后后弦前”诗出自张伯端《悟真篇》；第50回《南柯子》“心地频频扫”和第91回《瑞鹧鸪》“修禅何处用功夫”出自马丹阳《渐悟集》③。李安纲先生又新发现了《西游记》中另外7处道教诗词韵语，分别为：第29回《西江月》“妄相不复强灭”、第14回“佛即心兮心即佛”诗、第53回《西江月》“德行要修八百”、第96回“色色原无色”词、第99回“毫发差殊不结丹”句，出自《悟真篇》；第78回“为僧者”一赋、第87回“大道幽深”一诗，出自《鸣鹤余音》④。郭健先生又新发现2处：第64回“必须觉中觉了悟中悟”诗，出自《鸣鹤余音》；第36回“月至三十日，阳魂之金散尽”，出自张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》⑤。王志玉《〈西游记〉韵文探析》又新增1处：第41回篇首“善恶一时忘念”，出自《悟真篇》⑥。以上涉及道教典籍《鸣鹤余音》、《悟真篇》、《渐悟集》等5种，引文16处。其实，除上述之外，尚有遗漏，待下文详述。

《西游记》亦引用了大量佛教经目。据曹炳建先生考证，《西游记》所见佛教经目共44种。其中与佛教经目全同者19种：《涅槃经》、《首楞严经》、《华严经》、《大般若经》、《维摩经》、《金刚经》、《佛本行经》、《大集经》、《法华经》、《瑜伽经》、《弥陀经》、《心经》、《虚空藏经》、《未曾有经》、《菩萨戒经》、《观音经》、《大智度经》、《宝藏经》、《孔雀经》；与佛教经目基本相同者11种：《菩萨经》、《决定经》、《大光明经》或《金光明品经》、《正法论经》、《摩竭经》、《佛国杂经》、《起信论经》、《维识论经》、《俱舍论经》、《受生度亡经》(或《受生经》、《度亡经》)、《梁皇水忏》(或《梁王忏》)；无此佛教经目然与佛教有一定关系者10种：《恩意经大集》、《礼真如经》、《三论别经》、《五龙经》、《宝常经》、《僧祗经》、《宝威经》、《正律文经》、《起(启)斋经》、《揭斋经》；查无所据者4种：《西天论经》、《本阁经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》⑦。

显然，以上考证仅仅把目光注视在佛教和道教典籍上，对于《西游记》其它众多典籍则未能详加考证；且对其中道教和佛教典籍的考证也不够全面。本文在前人考证的基础上再加考证，以期对《西游记》所引中国古代典籍有个更为全面的认识。

二

《西游记》对中国古代典籍的称引，有的明引，即直接标出书名并引用原文，或只有书名而无原文；有的暗引，即不标书名引用原文，或演绎大旨。我们先来看第一种情况。

据笔者统计，除学者已经考证过的之外，《西游记》所引古代典籍名目尚有以下21种，可分为七大类型：

(一)儒家经典，1种。

1.《周易》。《西游记》第1回、第37回两次称引此书。《周易》为儒家著名经典，被称为群经之首，汉代儒家“五经”、唐代“九经”及南宋“十三经”之一。《西游记》第1回所引“大哉乾元！至哉坤元!万物资生，乃顺承天”⑧，是对《周易》中乾、坤两卦彖传的引用。乾卦之《彖》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”⑨坤卦之《彖》曰：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”⑩

(二)道教经典，9种。承上编目(下同)，为：

2.《黄庭》。《西游记》第1回写孙悟空所遇樵夫唱歌曰：“静坐讲《黄庭》。”《黄庭》为道教著名经典，有《太上黄庭内景玉经》与《太上黄庭外景玉经》两种。任继愈《道藏提要》云：“《太上典庭内景玉经》，又名《上清黄庭内景玉经》，简称《黄庭内景经》。《抱朴子·遐览篇》载有《黄庭经》，《旧唐书·经籍志》著录‘《老子黄庭经》一卷’。……近人王明《黄庭经考》谓魏晋之际，似已有秘藏之《黄庭经》草本，魏夫人得以撰为定本，于是日渐流行。……《太上黄庭外景玉经》，简称《黄庭外景经》……托名太上老君所撰。……王明谓是经略晚于《黄庭内景经》，盖出于晋成帝咸和九年(334年)左右。”

3.《北斗经》。《西游记》第33回孙悟空对假扮道士的银角大王说：“你既怕虎狼，怎么不念《北斗经》？”《道藏》有《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》、《太上北斗二十八章经》、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》等。其中《太上玄灵北斗本命延生真经》云：“大圣北斗七元君能解虎狼厄。”则孙悟空所说《北斗经》有可能即为此经。

4.《南斗经》。《西游记》第33回唐僧骂孙悟空：“你驮他驮儿便罢了，且讲甚么‘北斗经’、‘南斗经’！”《道藏》有《太上说南斗六司延寿度人妙经》、《太上飞步南斗太微玉经》等。任继愈《道藏提要》曰：“其说大抵与《北斗经》经同。”

5.《受生经》。《西游记》第35回，猪八戒对金角大王说：“令弟已是死了，不必这等扛丧……请我师父下来，与你令弟念卷‘受生经’。”《道藏》有《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上老君说五斗金章受生经》等。其中《灵宝天尊说禄库受生经》曰：“依吾教诵念此经，烧还禄库受生钱者，得三生为男子身。”

6.《消灾忏》。《西游记》第44回说：“宣理《消灾忏》。”《道藏》有《太上玄司灭罪紫府消灾法忏》、《太上慈悲道场消灾九幽忏》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》等。任继愈《道藏提要》曰：“《太上玄司灭罪紫府消灾法忏》……主要篇幅为一百五十天尊名号”；“《太上慈悲道场消灾九幽忏》……旨在为忏主宣演经法，广说因果报应、罪根恶源、戒品道要，令其归礼十方各二十四天尊、四大真人，忏悔过愆”。

7.《道德经》。《西游记》第44回写道：“开讲《道德经》。”任继愈《道藏提要》云：“《道德真经》，本经即《老子》……《道藏》中收入《道德真经》本文及注解凡五十余部。”查《道藏》有关注解书目，题中含“道德真经”者46种，含“道德经”者4种。

8.《黄庭道德真经》。《西游记》第45回：“当的一声磬响，齐念一卷《黄庭道德真经》。”《道藏》没有此经名目，但从名称来看，必与道教有关，似为两种道教经典的连称。

9.《三官经》。《西游记》第46回提到《三官经》。《道藏》有《元始天尊说三官宝号经》、《三官灯仪》等。

10.《消灾经》。《西游记》第46回提到《消灾经》。《道藏》有《太上升玄消灾护命妙经》、《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》、《太上洞渊北帝天蓬消灾神咒妙经》、《太上老君说消灾经》、《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》等。

(三)医学类典籍，4种。

11.《素问》。《西游记》第68回提到《素问》。《素问》即《黄帝素问》。《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八篇，无《素问》之名。后汉张机(即张仲景)《伤寒论》引用此书，始有《素问》之称，曰：“勤求古训，博采众方，撰用《素问》……为《伤寒杂病论》合十六卷。”《隋书·经籍志》始著录《皇帝素问》，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《崇文总目》等均有著录。有关注解之书很多。

12.《难经》。《西游记》第68回提到《难经》。《四库全书总目》云：“《难经》八十一篇，《汉艺文志》不载。隋、唐志始载《难经》二卷，秦越人著……其曰《难经》者，谓经文有疑，各设问难以明之。……历代医家多有注释。”

13.《本草》。《西游记》第68回提到《本草》。《本草》旧说为神农氏所作，但《汉书·艺文志》无著录，其名始见于《汉书·平帝纪》。至南朝梁阮孝绪《七录》始著录《神农本草经》，且历代不断修订增广，明李时珍著《本草纲目》为其总结性的巨著。其它与《本草》有关的著作为数众多。

14.《脉诀》。《西游记》第68回提到《脉诀》。《脉诀》是关于中医诊法的著作。《郡斋读书志》云：“题曰王叔和撰。皆歌诀鄙浅之言，后人依讬者，然最行于世。”历代多有著录及注解。

(四)艺术类典籍，2种。

15.《烂柯经》。《西游记》第10回篇首引用《烂柯经》。《烂柯经》即北宋张拟撰《棋经十三篇》“合战篇第四”，文字略有小异。按张拟《棋经》，《宋史·艺文志》、《文史通义》、《四库全书总目提要》等有著录。

16.《辋川图》。《西游记》第91回写道：“《辋川图》流风慢说。”《辋川图》，唐王维画，已佚，宋郭忠恕临为《王摩诘辋川图》(或称《王维辋川图》)。《辋川图》为王维代表作，朱景玄《唐朝名画录》云：“(王维)画辋川图，山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端。”

(五)民间通俗读物，3种。

17．《百家姓》。《西游记》第71回写赛太岁对金圣宫娘娘说：“我想着《百家姓》上，更无个姓外的。”明高儒《百川书志》云：“《百家姓》一卷，宋人制。”明刘城《峄桐文集》云：“穷乡下邑农工之子始入学皆习之。”

18.《千字文》。《西游记》第71回金圣宫娘娘对赛太岁说：“止《千字文》上有句‘外受傅训’，想必就是此矣。”《隋书·经籍志》著录《千字文》三种，分别为周兴嗣撰、萧子云注、胡肃注。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等也有著录。

19．《事林广记》。《西游记》第96回写寇员外的儿子提及此书。此书为古代民间日用百科全书式的类书，为宋陈元靓撰，历代屡加增补。明《文渊阁书目》著录有三种版本。

(六)佛教著作，1种。

20．《圣教序》。《西游记》第100回唐太宗对唐僧说：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’。”并引其全文。按《圣教序》有二：一为唐太宗所作《大唐三藏圣教序》；一为唐高宗所作《述三藏圣教序》，统称为《二帝三藏圣教序》。《西游记》所引《圣教序》为唐太宗所作，收入《全唐文》。

(七)查无所据者，1种。

21.《倒头经》。《西游记》第56回写唐僧对猪八戒说：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷《倒头经》。”按“倒头”为“死”之讳称。清李光庭《乡言解颐》云：“亲死之日，即倩僧、道念《倒头经》。”《金瓶梅》第63回及第79回也有念《倒头经》的情节。但是，佛教及道教典籍中均无《倒头经》之名。有人以为《倒头经》即佛教之《往生咒》，全称《拔一切业障根本得生净土神咒》，但无确证。而且《道藏》中以“往生”命名之著作尚有2种：《元始天尊说功德法食往生经》和《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》。姑录存疑。

三

除上述明引书目外，《西游记》中尚有许多暗引之处，兹择其要者分类列举如下。

(一)儒学典籍

1.《皇极经世书》。《西游记》第1回开头，即大段叙述“天地之数”，自“盖闻天地之数”起，止于“故曰‘人生于寅’”。这段文字出自宋邵雍《皇极经世书》。邵雍(1011—1077)，字尧夫，谥康节，故又称邵康节，宋代理学家。《皇极经世书》，《宋史·艺文志》归入“经类·易类”；《郡斋读书志》归入“易类”；《四库全书总目》则收入“子部·术数类”，但是同时又认为该书“粹然儒者之言，非术数家所能及”。故此书当为儒家著作无疑。

《皇极经世》以《易》理为指导，以“元”、“会”、“运”、“世”之数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，认为天地始终为一元，一元十二会；一会三十运；一运十二世，一世三十年，则一元共有十二万九千六百年。其中十二“会”以地支为序排列。元代吴澄《答田副使第三书》解说曰：

……当子会之中，轻清之气腾上，有日有月有星有辰，日月星辰四者成象而共为天，故曰天开于子。浊气虽抟在中间，然未凝结坚实，故未有地。又五千四百年，而子会终，又自丑会之始五千四百年，当丑会之中，重浊之气凝结者，始坚实而成土石，湿润之气为水流，而不凝燥烈之气为火，显而不隐。水火土石四者成形而共为地，故曰地辟于丑。又五千四百年，而丑会终。又自寅会之始五千四百年，当寅会之中两间之人物始生，故曰人生于寅。

可见，《西游记》第1回的有关文字，完全是对《皇极经世》更为形象的表达。

2.《论语》。《西游记》第8回：“获罪于天，无所祷也。”出自《论语》“八佾”；第1回“人而无信，不知其可”及第72回“有事弟子服其劳”出自“为政”；第27回“父母在，不远游，游必有方”出自“里仁”；第24回“道不同，不相为谋”出自“卫灵公”；第26和31回“不念旧恶”出自“公冶长”。

3.《孝经》。《西游记》第31回云：“五刑之属三千，而罪莫在于不孝。”此句出自《孝经》“五刑”。

4.《诗经》。《西游记》第1回“伐木丁丁”及第31回“盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。’”二处分别出自“小雅”中的“伐木”和“蓼莪”。其中，后者原文为：“哀哀父母，生我劬劳。……父兮生我，母兮鞠我。”

5.《孟子》。《西游记》第55回“目不视恶色，耳不听淫声”，出自《孟子》卷十“万章下”。

6.《礼记》。《西游记》第56回“古书云：‘德者，本也；财者，末也。’”出自“大学”；第67回“夜行以烛，无烛则止”及第72回“七年男女不同席”均语出“内则”。

7.《子夏易传》。《西游记》第8回“出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千之外违之”摘自《子夏易传》卷七。

(二)道教典籍

8.《太上升玄消灾护命妙经》。第58回写如来说法，云：

不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。

这段经文实际上并非佛教经典，而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》，但删“或能”二字，改“即色是空，即空是色”为“色即是空，空即是色”。该经收入《道藏》洞真部本文类。

(三)佛教典籍

9.《般若心经注解》。《西游记》第20回篇首云：

偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。

此段文字实际上出自何道全《般若心经注解》。何道全(1319-1399)，号松溪道人、无垢子，是元末明初全真道士。《般若心经注解》被收入《续藏经》，《大日本续藏经目录》著录。《西游记》这段引文即出自该书末尾，但改“直须自下手”为“只须下苦功”，改“戎绳暮鼻穿”为“绒绳着鼻穿”，改“观心亦无心，观法法亦辍”为“现心亦无心，现法法也辍”，改“碧天清皎洁”为“碧天光皎洁”。

10.《大般涅槃经后分》。《西游记》第8回云：

如来驾住祥云，对众道：我以——甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。

这段话出自唐若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》卷上《应尽还源品第二》，是断续的摘录。《大般涅槃经后分》，为历代大藏经所收。

11.《坛经》。《西游记》第13回写唐僧云：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”语出《坛经》，原文为：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”《坛经》即《六祖坛经》，由禅宗六祖慧能口述，弟子法海集录而成。《宋史·艺文志》、《群斋读书志》、《文献通考》等著录。

(四)医学类典籍

12．《疮疡经验全书》。第69回“药不执方，合宜而用”，出自宋窦默《疮疡经验全书》卷十“附世传秘方”。另，金刘完素《素问病机气宜保命集》、《痘疹世医心法》、明万全《幼科发挥》等均引用此句。

13.《内外伤辨惑论》。第69回写孙悟空为朱紫国国王治病，所配药物为“大黄”、“巴豆”、“锅脐灰”，其依据即是金元时期李杲(约1180-1251)《内外伤辨惑论》中“备急大黄丸”之方，该处方为：“大黄、巴豆(去皮)、干姜。以上各一两。”引文改“干姜”为“锅脐灰”。

(五)小说戏曲

14.《世说新语》。《西游记》第17回“万壑争流，千崖竞秀”引自南朝宋刘义庆(403-444)《世说新语》“言语”，原文为：“千岩竞秀，万壑争流。”《世说新语》于隋、唐、宋、明史志中均有著录，版本甚多。

15．《酉阳杂俎》。《西游记》第67回：

古云：“柿树有七绝：一益寿；二，多阴；三，无鸟巢；四，无虫；五，霜叶可玩；六，嘉实；七，枝叶肥大。……

语出唐段成式(？-863)《酉阳杂俎》，文字基本相同。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《崇文总目》等均著录此书。《四库全书总目》说此书“自唐以来，推为小说之翘楚”。

16.《渑池会》。《西游记》第9回说长安城“三州花似锦，八水绕城流”，引自元高文秀《渑池会》杂剧第一折，原文为：“三川花似锦，八水永长流。”《渑池会》有《脉望馆钞校本古今杂剧》本、《孤本元明杂剧》本等。

(六)诗词

17.李白诗《望庐山瀑布》。《西游记》第1回“海风吹不断，江月照还依”语出唐李白《望庐山瀑布》其一，“依”字原为“空”字。

18.《伊川击壤集》。《西游记》第1回“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”，语出宋邵雍《伊川击壤集》卷十八“冬至吟”，文字全同。

19.罗隐诗《自遣》。《西游记》第5回“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非”语出唐罗隐《自遣》诗：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”

20．林逋诗《山园小梅》。《西游记》第9回“张稍道：‘李定，我两个真是微吟可相狎，不须檀板共金樽。’”语出宋林逋《山园小梅二首》其一，引文改“幸有”为“真是”。

21.秦观词《满庭芳》。《西游记》第9回云：

渔翁道：李兄，你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》为证：

红蓼花繁映月，黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。

这首《西江月》实是宋秦观《满庭芳》词的化用。秦观《满庭芳》原文为：

红蓼花繁，黄芦叶乱，夜深玉露初零。霁天空阔，云淡楚江清。独棹孤篷小艇，悠悠过、烟渚沙汀。金钩细，丝纶慢卷，牵动一潭星……。

22.寇准诗《咏华山》。《西游记》第65回“只有天在上，更无山与齐”，语出寇准《咏华山》：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”

23.《悯农》。《西游记》第81回：“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁念盘中餐，粒粒皆辛苦。”出自唐李绅(一说聂夷中)《悯农二首》其一，引文改“知”字为“念”字。

(七)历史著作

24、25.新、旧《唐书》。《西游记》第11回写傅奕上书辟佛及与萧瑀论辩之事，出自新、旧《唐书》。其中傅奕所上之疏文与《新唐书》最为接近，但删落“至有身陷恶逆，狱中礼佛”及“攘天理，窃主权。《书》曰：‘惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。’臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国”，增加“实乃夷犯中国，不足为信”。又，萧瑀辩论之语“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑”与《旧唐书》最接近，原文曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”以下傅奕与萧瑀一轮论辩与史书内容相同，仅文字大同小异。

但是，《西游记》与新、旧《唐书》的差别主要有：一、时间，两《唐书》载此事为武德七年，即高祖时，而《西游记》却杜撰为太宗时；二、结局，两《唐书》叙论辩结果是高祖欲听从傅奕之言，但因传位而停止，而《西游记》却是以傅奕失败而告终，遂引出“玄奘秉诚建大会、观音显象化金蝉”的情节，接着叙述唐僧西行取经之事。

除上述直接引用文献外，《西游记》行文当中化用的文史典故更是与故事情节水乳交融，数量众多，难以尽举。第6回太上老君向观音介绍自己的金钢琢时说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”这里就化用了历史上著名的《老子化胡经》的故事。再如作品第70回，写小妖放火，孙悟空喷酒为雨而灭火，就化用了历史上栾巴的故事。葛洪《神仙传》卷五载：“巴为尚书，正旦，会群臣饮酒，巴乃含酒起望西南噀之，奏云：‘臣本乡成都市失火，故为救之。’帝驰驿往问之，云：‘正旦失火，时有雨自东北来，灭火，雨皆作酒气也。’”第64回“木仙庵唐僧谈诗”就涉及到“竹林七贤”、“竹溪六逸”、“商山四皓”，皆于史有征；又，“元日迎春曾南寿”典出《汉官仪》；“太清宫外有声扬”源自《太清记》；“渭川千亩任分扬”、“游夏莫赞”典出《史记》；“上盖留名汉武王，周时孔子立坛场。董仙爱我成林枳，孙楚曾怜寒食香”却与汉武帝、孔子、董奉、孙楚等人事迹有关。兹不赘述。

四

综观《西游记》所引古代典籍，我们至少可以得出以下几点结论。

首先，《西游记》并非“讲道”或“证道”之书。《西游记》中所引古代典籍包括儒释道经典、小说、戏曲、诗词、医学、艺术、历史、蒙学、百科等，非常广泛，足见作者博学多闻，俯瞰三教，出入经史子集，写作时挥洒自如，毫不拘滞。学界对于《西游记》中所引道教典籍的分析，集中于诗词韵语方面，并以此来证明《西游记》浓重的道教气息，特别为持讲道说的学者提供论证基础。但是，作者对道教经典进行了重大的改动，以至于完全与道教宗旨相对立，走向了反面，使得道教威严扫地。徐朔方先生《评〈全真教和小说西游记〉》辩正甚详。再如第七十八回所引《鸣鹤余音》两段文字，一为唐僧赞美僧人之“为僧者”一赋；一为国丈称道道士之“修仙者”一赋。唐僧本为佛徒，不引佛典而引道籍，在引用时又加以删改以攻击道教，既改“学道”为“知觉”，尽显佛教面目，又增“自然享寿永无穷”，却为道教本色，则唐僧的宗教身份似亦道亦佛。国丈本为道徒，既然断言“古来惟道独称尊”，却把原文中贬低儒家的语句尽皆删除，并改用“阴神”、“臭壳”等詈骂之语来攻击佛教。如果作者是道教徒，怎么可能允许出现这种自相矛盾的事情？柳存仁先生认为：“宗教性质的文字对信徒来说有它的特殊的尊严，照理后世的皈依崇奉的人去妄行删改前贤先圣的著作是不该有的。”又，道教经典中有《黄庭经》，也有《道德真经》，但是并没有《黄庭道德真经》，若作者为道徒，怎会连经目名称都搞不明白？因此，《西游记》引典籍极其广泛，并不只是引用佛教和道教著作，所以不是有意地宣扬佛教或者道教。过去学者仅仅从全书引用不少道教典籍，就将其视为“道书”，似可商榷。

其次，《西游记》实为融汇三教之作。如前所述，《西游记》引用佛教经目44种，另引4种佛教典籍语句；引用道教典籍15种，而且所引佛道两家典籍又互相贯通、包含。如第58回写佛祖如来说法，却讲道教典籍，又完全符合佛教的“有”、“无”、“色”、“空”之义。同时，引用道教典籍时，又往往对其进行删改，使其具有佛教意味。作者本为儒生，引用儒家典籍时更是游刃有余。如第1回所引《皇极经世书》既是儒学大师之作，又被收入道教典籍。《西游记》借其学说，从混沌未分讲起，当说至人类产生之后，忽而转入佛教“四大部洲”之说：“……故曰，人生于寅。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲。”把佛教纳入到儒家所认定的宇宙模式之中。又，第11回写傅奕上疏诋佛法，把《唐书》中的“攘天理，窃主权。《书》曰：‘惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。’臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国”删去，口气变缓和，降低了杀伤力，可见作者对于佛教的宽容心态。故，《西游记》中儒释道三家实难相分。

其三，作者引用传世典籍繁多，但又大都为明代流行之书，不故作高深，通俗易懂，便于读者接受。如妇孺皆知的《百家姓》、《千字文》为封建社会的蒙学读物，是每家必藏之书，另，《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》虽为医学专著，但因其流播日久，为人熟知，是明代易得易见的医家入门之书。

以上考证或有不当之处，敬请指正。

注：

① 蔡铁鹰《西游记资料汇编》，中华书局2010年版，第648页。

② 鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社1973年版，第135页。

④ 李安纲《〈西游记〉非吴承恩所著及主题是修心证道》，《编辑之友》1995年第4期。

⑤ 郭健《〈西游记〉对佛道典籍的袭用现象》，《求索》2007年第1期。

⑥ 王志玉《〈西游记〉韵文探析》(硕士学位论文)，首都师范大学，2009年。

⑦ 曹炳建《〈西游记〉中所见佛教经目考》，《河南大学学报》2004年第1期。

⑧ [明]吴承恩《西游记》，人民文学出版社2010年版。本文所引《西游记》原文均据此版本。

⑨⑩ 《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤主编《十三经注疏·周易正义》卷一，北京大学出版社1999年版，第7、25页。