陈喜珍，闫苍松

(大连大学体育学院，大连 116622)

近年来，国内体育理论界对竞技体育价值理论作了许多有益的探讨，认为竞技体育价值理论研究的核心是价值概念的本质规定问题。然而价值是一个多义的概念，在理论界关于价值意义的理解有十几种，那么结合对社会转型的过程中，国家、社会、个人对竞技体育方面需求的变化，及人们的生存观、价值观、体育观的嬗变，对竞技体育的价值概念进行一个新的界定。

1 对价值、价值体系的认识

1.1 什么是价值、价值体系

价值是什么，这是探讨价值问题的基础。最初，“价值”主要是作为经济范畴而被使用，马克思在阐述政治经济学的价值时，提出了使用价值与价值两个关键的概念。使用价值是由具体劳动创造的，其质取决于劳动的具体性质，其量既取决于生产者劳动时间的长短和劳动量的多少，又取决于生产这种商品的劳动生产率的高低。［1］价值是凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动，即抽象的人类劳动。商品二因素之一，［2］如果将这些有使用价值之物用于交换，就形成了交换价值。

英国的柯亨讲过:“马克思的革命理论基本上运用了自然的和社会的区分”［3］。这种根本的划分才使得马克思能够解开资本主义的生产之谜、人类社会发展之谜。同样，对于价值也必须做出类似社会与自然的明确区分，只有这样才能破解价值的谜题。“使用价值的全部总和是社会具体的或物质的财富，从整个社会角度来看交换价值的全部总和，是其抽象的或社会的财富。［4］使用价值并不能完全等同于价值，它实际代表的是价值的自然属性，是一种自然价值。马克思曾明确指出:“使用价值表示物和人之间的自然关系，实际上表示的是物为人而存在。交换价值则代表由于创造交换价值的社会发展后来被加在使用价值这个词上的意义，这是物的社会存在”［5］。把使用价值直接等同于价值，这必将导致社会的自然主义倾向，使价值普遍化。因此:价值的最重要的本质是其社会文化属性，也就是马克思归结于社会、劳动的方面。

理论界有关价值的学说有“主体性说”，这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。“属性说”这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。“意义说”的观点认为价值所体现的是一种关系范畴，表示客体对主体存在的意义，客体对主体需要的满足关系。“劳动量说”这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，它是一种特定范畴的价值概念。

价值体系是人类所能意识到的需要的整体。价值体系包含着丰富的内容与要素，如理想、信仰、价值取向、价值评价等。这种被意识到的需要就构成了目标，人类的本质特征是人具有意识性，不论人类的需要是否合理，都必须经过大脑处理后成为人类本身的自觉意识。那么这些被人类意识到的目标形成的体系就是价值体系，价值体系是逐渐形成和建立起来的，但一旦形成之后，它又具有相对稳定性，其中那个被认为是最重要的目标便是这个价值体系的核心价值。历史发展进程中人类在逐渐认识自身的需要、实践新的核心价值，结合马斯洛的需要层次理论得出:人类由低级阶段的基本生活需求到高级阶段的自由全面发展的需要，对核心价值的认识是在逐步的深入并使整个价值体系逐渐完善的过程。当社会中多种价值体系共同存在时，就会形成一种居于主导地位的价值体系，建立和形成整个社会的价值体系。

1.2 价值的维度

价值包括社会文化属性与自然属性两个基本维度。真正意义的价值应是自然维度与社会文化维度相统一的，即马克思提出的使用价值与交换价值的统一。价值的自然维度是指其有用或满足社会需要的方面，也就是其功能关系，这是价值的自然基础。价值的社会文化维度是指其社会文化方面的意义，即对于特定社会文化所反映出的肯定或否定的关系，是价值的文化形式。价值是自然与文化存在的统一体，因此，价值是在特定社会文化背景下表现出对人类社会生活的积极、有利的影响，使人类社会生活得以进行。

1.2.1 价值的自然维度——满足需求

价值的最基本特征就是有用，体现了一种功能关系，功能关系指事物对其它事物所产生作用或影响，功能关系比价值更为宽泛，功能关系普遍存在于所有事物当中，但价值则不同，价值只仅适用于人类世界的范畴。价值不是对一件事物进行简单事实的陈述而是对其内部关系的一种揭示。文德尔班说“价值是一个关系范畴”，是“诸存在物之间的相互联系及关系的总和”。［6］通常意义上，社会所公认的价值是与好、美、善等词相类似。价值必须是有用，无用也就是没有价值，如马克思所说:“没有一件事物是有价值而无用的”［7］，这是可以肯定的。虽然价值的一种功能关系是有用，但并不是任何功能关系、有用的都是有价值的。

1.2.2 价值的文化维度——文化性

“价值本质上是相对于人的，从而在这种意义上是人的创造，善和美并不属于事物，而属于它们与人的关系”［8］。对于人类而言价值包含着对功能的好坏、是非、善恶、美丑等的揭示与判别。而人类存在的文化任务之一就是对是非、善恶、美丑等内涵的揭示。因此价值在社会中体现的是一种文化现象，是由文化所揭示出来的社会发展中以价值为体现形式的功能关系。价值的文化性另一个更突出的特征为其社会共享性，具有社会共同体的性质。任何价值都不只针对个人而言，它还具有可交换、社会共享的性质。价值体现的是人类生活的本质，最终的意义上价值应是推动或促使人类社会生活不断发展和完善。“越追溯历史进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个群体，人不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”［9］价值在人的社会生活中形成，物对人的功能关系只有在人的社会活动中才体现出价值的意义。价值是在特定的社会文化与历史背景下表现出来的，因此具有文化的各种基本形式与特点。马克思说过“用刀叉吃熟肉来解除饥饿区别于用手啃食生肉来解除的饥饿”［10］。一方面，价值对人的有用性是通过对人类的社会生活的作用来体现的。个体的价值只有作为类的、社会存在的个人才是价值的真正表现。另一方面，价值还通过人与人之间的社会交往与交换过程而表现出来的。任何价值代表的都是“社会”价值，没有纯粹的个人价值。对个人是有价值的东西，那么它对于他人、社会、整个文化共同体而言都是价值，如公平竞争、团结、和平等。同样对个人无价值的，那么社会也是要加以摒弃的，如赛场黑哨、假球、殴斗、兴奋剂滥用等，是整个社会文化所共同反对的”［11］的，米德说过:“构成人格的东西在于合作过程的群体成员之间的平等交换”［12］。对于个人而言，“个人是共同体的成员，构成特定个体的原料不是一个自我，而是个体作为其中一个组成部分与他人的关系。……个体属于这样一个社会，其中人人都有理性，所认同的合理性就是持续的社会交换”［13］。

价值的文化性还表现为其历史特殊性。价值不是最初就存在的，而是随着人类社会进步、文化的变迁而变化的。历史可以解释为传承与改变的双方统一，传承是历史发展进程中其好的传统承接或者接续;改变则是事物产生显著的差别，历史发展不是简单重复，是一个创新的过程。“过去是以变化的形式表现出来，这些变化源自经验并被完整保持”［14］，同时，“人类智能的特征是根据对未来情境的预判决定当下的行为，未来以观念的形式呈现出来”［15］。“思考于未来，生活于未来，这是人的本性的必要部分”［16］。文德尔班提出:“人类发展是有历史进程的”。［17］价值在历史的时间规划中既有传承也有创新，何种价值都是特定时期文化的产物。人类的生活就是继往开来，现在就是对过去的传承和对未来的布局。

2 竞技体育价值、核心价值的界定

竞技体育价值，按照上述对哲学价值的理解，认为竞技体育的价值就是竞技体育运动对于竞技体育运动的参与者、组织者及爱好者的需要的意义，在这里竞技体育运动是价值客体，竞技体育运动的参与者、组织者及爱好者是价值的主体，两者之间形成了一种价值关系，在这种关系中，价值的内容就是人们开展和发展竞技体育运动指导思想、目标、价值取向、价值评价等。通俗地说就是人们为什么要开展竞技体育运动?应该怎样开展竞技体育运动?竞技体育在发展过程中可以分个人、群体、社会等不同层次，不同层次的人们对于竞技体育运动的需要也即是竞技体育运动对于不同层次的人们的意义是不同的，因而竞技体育运动的价值就是多种多样的。

竞技体育的核心价值，就是人们在竞技体育运动实践基础上形成的，在竞技体育价值体系中占据支配地位、起主导作用，决定竞技体育运动发展方向的核心思想意识。找到了它，就找到了竞技体育运动健康发展的根本道路。

2.1 竞技体育价值的自然维度“夺标育人”

即满足需要的性质，即“夺标育人”。夺标，即夺取运动的锦标，它反映了竞技最原始“固有”的娱乐属性(特有属性)，它是竞技区别于其他事物的标志，是人类竞技的起点。夺标的娱乐性反映竞技最原初、纯粹和抽象的本性。黑格尔说:“自由自在，宛如中天歌唱的小鸟，只有人类在这里才这样表示着他的无拘无束的人性里的一切，靠这种表示来证实自己，来获得承认。”［18］将竞技视为有游戏性质的娱乐并非贬低它，而是对它的性质及人的升华。康德在论述他的“人是目的”命题结构上包括两个方面:每个人必须把他自己当作目的，而不是手段;每个人同时必须把别的什么人始终当作目的，而不是手段，一切都是目的，并且一切又都相互的都是手段。每个有理性的人都应该把自己当作目的而不是手段，就会出现一个受普遍规律制约的，有理性的人的“目的王国”。在这里，每个有理性东西的意志的观念都是普遍立法意志的观念，人们具有同等的价值和尊严。

2.2 竞技体育价值的文化维度，其所具有的社会文化的特征

2.2.1 竞技体育独有的精神力量。如果纯粹是从生物学的角度审视，也许是永远无法理解竞技运动的魅力的，大自然中比人类更快、更高、更强者何止万千，然而正是人类独有的精神力量，赋予竞技运动以魂魄，使之具有千古永恒的生命。竞技体育以公正原则教育人们在生活中规范自己行为;以团队合作张扬人们的集体主义;以强烈的认同感强化人们对自己祖国的热爱。正是着眼与文化这些精神层面的内容，奥林匹克才如此深入人心。竞技运动唤起的就是人们的主体意识，将竞技运动的精神价值概括为“生活的哲学”，将竞技运动视为促进社会团结、友谊、进步的利器。竞争的灵魂在于价值目标，竞争的特性在于人群在比较中的运动，比较中突现出优胜者。没有了竞技运动，竞技运动价值也就无可存在。

2.2.2 竞技体育价值的文化性也更多的表现为社会共享的特征，具有社会共同体的性质。任何价值，都不只是针对个人而言的，竞技体育价值也是如此。在运动员个人价值与整个竞技体育价值体系之间有一个相互制约又相互促进的“超循环”个体运动员价值的成长过程是一个渐进的发展过程。它是在竞技体育价值体系的大环境中形成的，受其制约，竞技体育价值体系形成于无数个个体运动员的价值体系的作用，获得了独立的生命;反过来又控制着个体运动员的价值体系的成长过程。把发展水平参差不齐的个性稳定在大致相同的水平上，个体运动员的充分发展必须借助于充分发展了的竞技体育价值体系的托举，只有在竞技体育价值体系中才能实现运动员自身的自由全面发展。从哲学上讲，一切反文化的东西，必定也是反价值的。竞技体育对人类社会发展的作用，竞技体育发展水平很大程度上受社会政治、经济和科学文化技术水平的制约，反过来在促进社会经济的发展、丰富人们的业余文化和精神生活、促进民族素质的提高方面也发挥着越来越大的作用。

竞技体育是在竞争、游戏、教育等活动中，在主体需要的推动下按照主体的内在和外在需求创造出的产物。竞技体育的属性和功能是否具有价值，取决于主体的需要，正是主体对竞技体育的存在具有需要作用，才赋予竞技体育以属人的价值功能。竞技体育的发展，体现了主体的创造性、自主性和能动性等特征。竞技体育本身就是社会的产物，是人类的社会活动方式之一。同时竞技体育的价值具有客观性基础，其功能和属性是客观存在的;主体对于竞技体育的需要是客观存在的;对于主体需要的作用和影响，竞技体育的属性和功能也存在其必然性;竞技体育其实践性也证明了竞技体育价值存在的客观性。

在满足社会主体需要的过程中，竞技体育表现出其价值的多种社会性特点，其活动的内容具有社会性。社会的发展进程受多因素影响，因此，各种社会因素在影响和推动社会前进的过程中是相互作用的。政治、经济、文化、科学技术、环境等时刻影响着社会的历史发展。竞技体育作为社会文化的重要组成，对人的价值的影响过程中，不可避免地受多种因素所影响。

2.3 竞技体育价值文化具有历史的特性

人们对竞技体育价值的认识是发展变化的，人们从事体育活动的过程实际上就是不断地打破价值观念模式，不断形成和确立新的价值观的过程。从原始祭礼赛会发展而来的古代奥林匹克运动，成为早期的竞技体育代表形式。人类进入工业社会，现代奥林匹克运动成为竞技体育的典型代表，通过公平、公正、公开的竞赛，使人的身心达到更高的境界，明确地提出全人类所追求的主体性特征——更高、更快、更强，在增强人的体质、意志和精神的同时使之全面发展，为人的和谐发展服务，力争建立一个和平世界。

3 小结

真正意义上的价值，是其自然维度与社会文化维度的统一，从竞技体育的自然维度“夺标育人”和竞技体育的文化维度来分析竞技体育的价值。强调“夺标”、“育人”，强调精神的可贵，强调文化的相互协调和共享，强调主客体的相互作用，强调价值的稳定性和不断进化。竞技体育的价值表现为双重特性，是个体价值与社会价值的共同体现。把竞技体育作为独立活动来看待时，其价值主要表现为满足个体的需求;当竞技体育表现出其社会现象特质时，它的价值主要体现在满足其它组成部分的需要。个体价值是构成社会价值的基础，社会价值是个体价值的外在表现。在充分发挥竞技体育为政治、经济、文化服务的同时，必须满足人的需要这个根本而长远的价值，而满足人的需要，必须从特定社会历史条件出发，在完善社会服务的过程中逐步实现。

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