余晓慧，赵 峻

（1.湖北大学 体育学院，湖北 武汉 430062；2.武汉铁路职业技术学院 公共体育部，湖北 武汉 430205）

中华民族几千年的生息繁衍，中国传统养生体育功不可没。它在历史发展的长河中，从未拘泥于一法一术，而是形成了以自身修持实践为基础，涉及科技、哲学、医学、宗教、心理等诸多学科的文化系统。它深受中国传统文化的熏陶，同时又丰富了其内涵，形成了独具特色的中国传统养生体育体系。

1 儒家文化与养生体育

儒家道德原则的依据是天人一体的人性论。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天、命、性、道、教四位一体，一以贯之。“天”所命的就是“性”，遵循这个“性”就是“道”，依据这个“道”修行，就是“教”。 仁、义、礼、智是儒家最基本的道德范畴，仁即爱人，义即适宜，就是一个社会普遍认可的应该与不应该的道德原则界限。儒家认为“仁者，义之本也”，“义者仁之节也”，“智”在很大程度上就是对“仁”“义”的认知与理解，“勇”就是勇于实践“仁”“义”，“礼”则是仁义精神的具体表现形式。儒家认为君子应当坚守仁义，达到內圣外王的境界。

1.1 《周易》的养生体育思想

《周易》是我国著名的哲学著作，它研究了宇宙自然、天地万物等天下之理，突出了对生命的研究，构成我国古代保健养生体育的理论基础，至今仍对养生保健起指导作用。

《周易》中重视人，将其视为重视生命的运动及规律的前提。它认为，人为万物之灵长，与天地并存，并将天、地、人称为“三才”。《周易》认为阴阳二气运动中化生万物，《易·系辞下》说：“天地（阴阳）絪缊，万物化醇；男女（阴阳）构精，万物化生。”此理论构成了古代养生理论的核心及基础。

《周易》天人和谐的思想对养生体育学有着深远的影响。《易·系辞下》说：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”要求人们以天地自然为法来规范自己的行动，以顺应自然，普利万物，才能“先天而不违，后天而奉天时”（《易乾·文言》），即只有预见到事物的发展，才能按自然规律行事而无往不胜。并且强调生命在于运动，动静结合，动食养结合。《周易·序卦》中说：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯……物稚不可不养也，故受之以需，需在饮食之道也……震在动也，物不可以终动，故受之以艮，艮者止也。物不可以终止，故受之以渐，渐者进也……物畜然后可以养，故受之以颐，颐者养也，不养则不可动。”

《周易》中的“阴阳学说”推动了养生体育理论与实践的发展。它对“阴阳”有很多论述，对以调阴阳为中心的养生学起到了积极的指导作用。它提出阴阳二气的变化原理，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以及由此引起的一系列物质变化等。

1.2 孟荀的养生体育思想

孟子的宗师是孔子，他在继承孔子的基础上，强调其伦理性。荀子是无神论者，他认为礼是治国根本，主张公平竞赛。

荀子提倡形神兼具，以动养生的养生体育思想。他从唯物主义世界观出发，认为人的身体是一切精神活动的基础，“行具而神在”（《荀子·无论》），需“养备而动时”，即足够养护身体，顺应季节而运动，才能不生命；而且需劳逸结合才是养身之道，“佚而不惰，劳而不僈”（《荀子·非十二子》），“其行曲治，其养曲适，其生不伤”（《荀子·天论》）。

孟荀均非常重视体育中的学以致用，技贵于精。孟子强调全神贯注地锻炼，“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。”（《孟子·告子上》）荀子重视武艺训练的精与专，“倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御，自古及今未尝有两而能精者也”（《荀子·解蔽》）。这种技贵于精的思想对体育训练有借鉴价值。

孟荀重视公平竞争。孟子认为体育活动贵在参与，成败无关紧要。“有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百均，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？”说明举一只鸡与举三千斤的都是人，谁会因你力不胜任而责怪你呢？荀子重武，向君王建议采取措施鼓励人们练武，君王以身作则。他说：“君射则臣决”。

1.3 朱熹的养生体育思想

朱熹主张身心健康的养生观，主张养气必兼养心，即注重养道德之心。

朱熹认为养生要顺“道”。他认为人的生命源于天道，天道体现在人体内部就是阴阳二气，通过体育锻炼，吐故纳新，通过呼吸、肢体活动来协调阴阳二气，以养生保健。

朱熹认为养生须持“中”。即要有整体观的思想，综观全局，知不足与有余，顺养其生。同时还要有平衡观的思想，当强则强，当弱则弱，使身心处于方正位，喜怒哀乐不要压制、放纵，顺其自然保持平衡。

朱熹主静，强调进行人的精神的自我修养，才能达到养生的目的。强调心不要妄动，少思、少忿、少笑、少言、少饮、少怒、少愁。

朱熹主张养生应顺应四季的寒暑变化。冬季冷属阴，人体需养阳气；春季万物萌动，要抓紧养阳气；夏天阳盛之极，阴弱之极要小心养阴气；秋天是阴长之机，不能使阴阳相争。

2 道家文化与养生体育

道家又称道德家，创始人是老子、庄子。发展到汉、晋时期，出现了“黄老之学”、“魏晋之学”的新道家思想。如果说儒家创始人对社会问题的理解是伦理性的，道家则是自然性的。它的核心思想有如下方面：

大道玄虚，气化万物。道教最重要的概念是“道”与“气”，“道”是一切存在的根本和本原，又叫“一”，它具有本原的创生能力，如老子所说：“一生二，二生三，三生万物”。宇宙万物都是同一元气运动变化的结果，即“气化”学说。人体也是气化的结果，只要不断为生命补充元气，人也可以像宇宙一样实现永恒。

重生贵己，珍视生命。“贵己”、“重生”体现了对个体生命存在的重视与关爱，促进了养生学、保健学、健身学等的发展。

养生有术，性命由己。道家提倡一种现世积极乐观的人生观，认为人的命运不是由“天”“命”注定，相信经过自己努力延年益寿、长生久视是完全可能的。

修道积德，理身治国。“道”是道教的根本信仰，它是宇宙论、方法论。道家认为生命对人来说也是“道”。修道也就是修身积德，所谓“德”就是“道”在人身上的体现。同时道家认为修道理身跟治国道理相通，都应当遵循清静无为之道来加以治理。

道教思想对中国传统文化有多方面的深刻影响。在学术思想方面，历史上许多道教人物就是学术史上的著名学者，如葛洪、陶弘景、陈抟、张伯端等，他们留下了许多学术思想史上的重要著作，他们所代表的道教思想与儒、释思想传统长期互动，共同推动了中国传统思想文化的发展。道教对中华民族传统价值观有深远影响：一方面，道教在长期发展过程中与儒学、佛教互相交融，使道教在基本价值观方面与儒佛有许多互通之处，如忠孝节义，积德劝善等；另一方面，道教提倡的淡薄功名、安贫乐道、自然素朴、忍隐宁静的价值观和生活态度，对民族文化心理产生了很大影响。

2.1 老子的体育养生观

老子主张养生应该“道”。道，指事物发生、发展、变化的客观规律。老子认为，自然界是人类生命的源泉，人在自然界产生，按照其客观规律发展、变化，因此养生首先就得法“道”，即老子极力主张的“清静无为”。所谓“清静无为”，并非什么事情都不干，而是提倡适应自然，顺应客观规律。

老子的养生观中第二个观点在于贵柔，强调事物可以由柔弱转化为刚强。通常情况下，阳、雄、刚是强者，一般居于矛盾的主导地位。而老子认为，阴、雌、柔常居主导地位，是实际上的强者。他说：“弱之胜强，柔之胜刚”（《老子·七十八章》），“柔弱胜刚强”（《老子·三十六章》）。为什么养生贵柔？《老子·四十三章》说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”老子认为，凡属阳的、雄的、刚的、强的必然会转化为被削弱、被减损，甚至被消灭的对象。所以为了避免衰亡，就得永远保持一种谦虚、恭谨和柔弱自守的地位，即“弱者道之用”也。

老子的又一养生观是“重啬”，即藏精爱神。精是指构成人体组织和供给人体能量来源的营养物质，是生命活动的主导，精耗阴虚则是易受外邪侵犯而成病。“积精全神”才能保全健康。

老子认为养生应当节欲。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（败味），驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨？是以圣人为腹而不为目，故去彼取此。”（《老子·十二章》）因此他认为主张“见素抱朴，少私寡欲“（《老子·十九章》）。

守静亦是老子养生学说的观点之一。《老子·十六章》说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。”守静就是要懂得人的生命活动在于阴阳这对矛盾相互作用，同时阴阳又只有保持相对平衡的状态下，人体才能表现机能正常，生机不息，健康长寿。

2.2 庄子的体育养生观

庄子的养生观之一是养生、治身。庄子说：“而身之不能治，而何暇治天下乎”（《庄子·天地》），即养生、治身有其治国安邦的目的。

庄子的养生观之二是顺其自然、守中为常。即养生必须遵守人体自然规律。他说：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭“（《庄子·刻意》）”，说明人的精力有限，无限制使用就会因弊劳损、精力枯竭而置于死地。

庄子在论述体育养生方面，论述了养神之道，要动静结合、顺其自然，并评述导引：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣！”（《庄子·刻意》）

2.3 陶弘景的体育养生观

陶弘景在论述气功养生方面，重视神、形、气、精在人体的重要作用。他一方面主张寡欲以养神，另一方面又主张吐纳导引以养形。在养神方面，陶弘景提出了“静者寿，躁者夭”的观点，他说：“多思则神殆，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢……”（《养性延命录·教诫篇》）

3 佛教文化与养生体育

佛教产生于公元前六世纪的印度恒河流域，向东传入我国进而传播到世界各地，成为世界性宗教。它的总纲是“四谛”：苦、集、灭、道。苦谛讲世间的一切皆苦；集谛又称因谛，讲造成苦的原因，这原因是人因执著于爱欲而“造业”，“造业”导致“果报”，“果报”产生“轮回”，循环不已。灭谛讲苦的根源是可以断灭的，也就是达到“涅槃”；道谛讲灭苦的道路，也就是如何修持以达到“涅槃”境界的方法。“四谛”表达了佛教对一切有情生死痛苦的看法，是佛教的人生观、社会观、世界观。

禅宗的根本宗旨是强调主观精神的领悟，直指人心，见性成佛。禅宗与气功养生有密切联系。“禅”意即“静虑”，指佛教中心注一境的修行方法。以静坐的方式进行禅修，静思凝神、专心观境地修炼，需要身体保持恰当的姿势，既是佛家称之禅坐的跏趺坐法，也就是身心协调并配合呼吸吐纳的气功养生方法。南宗慧能主张活参顿悟，强调寓修行于日常生活中，他认为不管行、立、坐、卧，主要心不散乱就算坐禅。这种以不坐禅为坐禅，任其自然为坐禅的方法正是气功养生的高层境界。

南北朝时期寺院僧人开展习武，形成禅武结合。嵩山少林寺以武功显名，创始寺主稠祥师，开创了“禅武合一”的独特修行方式。陈、隋时高僧智顗创建了天台宗止观法，这种佛教静功修炼中提倡调身、调息、调心。调身就是止观时调整身体的姿势，先安坐，次当正脚、宽衣、安手、正身、正头颅、口吐浊气、闭口、闭目。调息就是调练呼吸。步骤有三，第一稳定情绪，安定思想；第二全身放松，避免紧张；第三默想呼吸，似周身毛孔出入，如呼吸般畅通无阻。调心就是调定心情，分三步：第一步入定，调伏乱想，用意想来克服昏沉、散乱、用意太过、呼吸太重。第二步住定，即随时用心调正不适当处。第三步出定，即每当结束时，渐渐由静入动。止法指开始练功时，把一些念头乱想调伏下去，若不行则用观法。观就是闭目返现，用分析推理的方法去克服杂念，以入静。

4 文人儒士的养生体育观

两宋时期出现了许多爱好养生的文人儒士，苏东坡、陆游是其中较有成就者。苏东坡创造性地将中国传统养生法和中医调养、道教修炼等有机融为一体，形成了杂糅儒释道医的独特养生体系。苏轼讲求动静相兼，形神相兼。他以儒家为本，辅君治国，兼善天下。但官场黑暗苏一生坎坷不平，凭借旷达乐观的人生态度他形成了自己的养生观点：“是故善养身者使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，步险而不伤”（《东坡文集·策别十一》，《四库全书·集部·别集类·北宗建隆至靖康》）。形神相兼，重在对何种境遇能从容应付，超然物外，保持了内心平静，克服了情绪的躁动。

苏轼提出了安和的养生主张，并倡导戒三疾，倡“四术”。安，即保持内心的安静；和，是指适应外界客观条件的变化，保持平和。苏轼在《上张安道养生诀》中说，“三疾”者（“忿躁”“阴险”“贪欲”）学不了“神仙之术”。他讲述了“四味良药“的养生之道：一为无事以当贵，二为早寝以当富，三为安步以当车，四为晚食以当肉（《东坡文集·修养》），即从情志、睡眠、运动、饮食四方面对养生进行概括。苏轼不仅是养生理论家还是养生实践家，他对饮食、酿酒、药补、按摩、老年人养生、内外丹修炼都有精辟的论述和实践。

陆游是著名的诗人，也是锻炼有素的养生家，他的养生观深受庄子的影响，“自然而然”是他养生思想的总纲，元气是养生的根本，关键在于明白事理和不妄言。

他认为养生要达观以养生，逆境中会化释，要抛弃世俗间的私心妄念，才能身体健康；养成良好的生活习惯才能养生，如喝粥、饭后按摩、睡前洗脚；主张勤动才能养生。

5 结语

中国传统体育养生文化是中华民族的文化瑰宝，具有鲜明的民族特色，而文化内涵又是传统养生的精髓与灵魂，没有它就失去了中国传统体育文化的特色。

在儒家的仁、义、礼、智基本道德范畴，内圣外王的思想影响下，儒家的养生体育文化讲求天人和谐、形神兼具、动静结合、兼顾整体等。道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原，以“自然而然”的观点来看待宇宙世界；主张“齐万物”以平等的观点看待人与万物的关系；讲求“无为而治”，尊重事物本身的发展规律；立身将贵生重己、为而不争。在此文化影响下，道家体育养生文化讲求“法道”、“贵柔”、“重啬”、守静与寡欲。佛教禅宗从“心”入手，把宇宙本相与其所以然放于心中，认为因为“心”的迷乱，远离了闲静，才充满痛苦，妄念俱灭即可顿悟成佛，解脱痛苦。在此引导下佛家养生体育讲求静虑、禅坐、禅武合一，并于静坐时调身、调心、调息。而文人儒士苏轼、陆游的养生思想杂糅了儒释道医自成一体，有较高的实用性。随着全球经济的高速发展，现代文明病越来越严重地危害着人类的身心健康。因此，人们更加积极地从多种途径探求生命的健康与发展的方法，欲深刻发掘中国传统体育养生的精髓，使其服务于现代健康保健、健身康复活动，为人类的健康作出贡献。中国传统体育养生是中国传统文化的有机组成部分，深受其影响。探求中国传统体育养生，也可更好地继承与弘扬中国传统文化，对人们树立健康意识，提高文化素质，加强道德修养，弘扬民族精神具有重要作用。

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