文 Ⅰ吴之俊

陈法及《黔论》

文 Ⅰ吴之俊

《黔论》一文通过对黔人“五病”和黔地“八便”的客观评价，指出只要黔人守住自己的长处，克服短处，黔地一样是福乡乐土的观点。

贫困和落后是制约僻处内陆的贵州发展的主要矛盾。贵州先贤陈法在两百多年前写下的《黔论》，对贵州如何甩掉贫穷落后的帽子，改变世人对贵州“三无”的偏见，似乎开出了药方。

陈法（1692-1766），平坝县人，字世垂，晚号定斋，世称定斋先生，清代知名学者和治水专家。陈法在康熙五十二年（1713年）中进士后，历任刑部河南司郎中，顺德和登州知府，运河道、庐凤道、淮扬道、大名道等职。任职期间为官清廉，悉心研究治河方略，总结历代治河经验，著成《河干问答》一书，对后世治理黄河、淮河、运河有重要参考价值。乾隆十年（1745年），因替被弹劾的河道总督白钟山辩解，被革职发配到新疆十六军台。遇赦回归故里后，主讲贵山书院二十余年，潜心治学，著述甚丰，影响较大的有《易笺》、《河干问答》、《明辨录》、《醒心录》、《塞外纪程》等。因胞弟陈浩在任湖南长宝道尹期间，侨居长沙，购置产业，不愿再回家乡贵州。陈法亲赴湖南规劝其回乡。陈法回黔后针对当时一度泛滥的“畏黔”（外地人不愿到贵州做官）与“去黔”（黔籍在外做官的不愿回归故里）思想，写下了饱含乡土深情，客观地评价贵州社会环境和自然条件的《黔论》。

黔处天末，重山复岭，鸟道羊肠，舟车不通，地狭民贫，无论仕宦者视为畏途，即生长于黔而仕宦于外者，习见中土之广大繁富，亦多不愿归乡里。吾以为黔人有五病，而居黔有八便。何谓五病？曰陋、曰隘、曰傲、曰暗，曰呆。闻见不广，陋也；局量偏浅，隘也；任性使气，傲也；不通世务，暗也；不合适宜，呆也。陋者宜文之，隘者益广之，傲者益抑之，暗者益通之，而为呆则宜宝之，不可易以巧滑也。何谓八便？鱼米贱价，一也；无大荒祲，二也；无祁寒盛暑，三也；风俗简朴，四也；举人一科拣选，五也；奇山水可供游观，六也；山多林木，养生丧死无憾，七也；山洞可以避秦，八也。凡子弟就塾，先讲明小学，使朝夕习弟子之仪，则长而傲可化也；博之以经史，使之从明师益友讲习讨论，则陋可文也；浸灌之以儒先理学之书，使识义理之宏阔，集古名臣列传以开拓其心胸，则隘可广也；亲戚有仕宦于外者，使从之游于通都大邑，见大人先生，聆其议论，日阅邸报，与文世事，则暗可通也；若夫呆者，朴实而不知变诈，谨饬而不敢诡随，此黔人本色，天真之可保守而不失。以之任事，则实心可取，以之事上，则直道犹存。由其生长溪山穷谷之中，无繁华靡丽之习以乱其性，故其原易足，无交游声之广以滑其智，故其介不移，去四病而呆不可胜用矣。此黔人之宜守其所长，而勉其所不足者也。夫去四病而享八便，黔亦何负于人。求去之去国者，古人之不得已，故礼曰：奈何去亲戚坟墓也？若谓去京甚远，以滇例之，而心平又谓黔多苗民，易生反侧，不知苗人经大创之余，边隅绥靖。况兵革之患，至古而然，即中土能独免呼。今圣朝在御，德洋恩博，声教四讫，四海沐时，雍风动之，休万民，享太平有道之瑞，随处皆乐土，九州皆化国矣，又奚必远适异国，别父母之邦乎。万一谋之不减，至进退维谷，或子孙习于华移之习不再传，而无以自立，终贻异日之悔，又何如安土重迁之为愈耶。

陈法是平坝县第一位进士，被誉为“理学名儒”，著有《明辨录》、《黔论》等。

由于地处内陆腹地和开发较晚，贵州的经济和文化发展均赶不上中原各省，再加上文化不彰、自信不足，以致外部对于贵州的认知，长期停留在“天无三日晴，地无三里平，民无三分银”的贫穷落后和蒙昧野蛮上。《黔论》开宗明义地指出：这是造成没有到过贵州的文人士大夫，将贵州视为畏途（畏黔）和一些虽生长在贵州但不甚了解贵州的黔籍仕宦在外省做官，见识了中原、江南的繁华富足后，亦多不愿再回归乡里（去黔）的根本原因。

找到文人士大夫“畏黔”和“去黔”的症结后，《黔论》对贵州的人口素质是这样剖析的：造成黔人闻见不广的“陋”、局量偏浅的“隘”、任性使气的“傲”、不通世务的“暗”、不合时宜的“呆”的原因，是贵州客观环境的影响所致。在指出陋可文之、隘可扩之、傲可抑之、暗可通之的同时。独具慧眼的看到黔人不合时宜的“呆”，是一种应该长期保守的品质，莫让不随流俗的本分，变成了趋炎附势、投机取巧的见解，可谓十分独到。接下来笔锋一转，对居住贵州可以享受的八种便利进行阐述：一是物产丰富，物价便宜；二是没有太大的水旱灾害；三是冬无严寒、夏鲜酷暑、气候宜人；四是风俗简朴实在；五是举人铨叙，一科拣选；六是风景优美，赏心悦目；七是山多林木，养生葬死没有遗憾；八是无山不洞，可以躲避战乱。从这字字无闲笔的“五病”、“八便”的字里行间，不难看出作者对贵州触手可摸的厚重乡情。

在聚焦“五病”、“八便”的基础上，《黔论》对如何提高黔人的素质开出了药方，大意是改变贵州贫穷落后的面貌要从孩子抓起。子弟到了读书的年龄，应该在父兄和塾师的指导下懂得长幼尊卑的礼仪，任性使气的“傲”就会随着长大而消弭。进学堂后让孩子博览经史子集，经常与良师益友讲习讨论，则见识不广的“陋”可化为博闻多识。多读前代大儒的理学之书，将儒家经义与探究名理的学问烂熟于心；读古今名臣显宦的传记以开拓心胸视野，则局量偏浅的“隘”可以变得海纳百川。如有亲戚在外为官作吏，可以让孩子跟从游学于通都大邑，经常会见宿儒缙绅，聆听他们的议论，日阅邸报，留心世事，则不通世务的“暗”，就会变成心明眼亮，通权达变。朴拙实在而不欺诈虚伪；谨慎自律而不随波逐流的“呆”，是贵州人心地单纯，性情直率的本色，应长期保守而不丢失。因为以之任事，则实心敬业；以之事上，则直道忠诚；这是生长在层峦叠嶂的大山深处的黔人，因没有奢华富丽以乱其本性，故本心容易满足；没有过多交游应酬的虚礼客套，故能够耿介不移。如果能够去掉陋、隘、傲、暗这“四病”而保守本色，那还有什么事情是贵州人做不到的。

文化自觉是对本地区历史发展的深刻洞察和正确把握；文化自信是对本民族精神的指引。《黔论》虽是为规劝其弟陈浩“安土重迁”而写的家书，但其通过对黔人“五病”和黔地“八便”的客观评价；对症下药的文之、扩之、抑之和通之，以及辩证分析黔人的“呆”等务实文字，指出只要黔人守住自己的长处，克服短处，黔地一样是福乡乐土的观点，不仅在当年具有积极意义，即使在今天看来，仍然具有一定的借鉴价值。

（责任编辑/黄莎莎）