欧阳昱北

议论文重在以理服人，思想观点是议论文的灵魂。

议论文绝不等于简单的论点加论据。中心观点一旦给出，就需要强有力的证明，即需要事例的支撑和道理的阐释。

为什么要议论？议论文的任务就是表达作者的观点。所谓观点，包括对于事物的态度或主张，以及驳斥别人的意见而申述自己的看法。生活中议论无处不在，待人接物总要表达看法，言浅的时候，算是一般的看法；意重的时候，就是深入地揭示事物的本质，而不是一般化的老生常谈，做得特别好，就给人以深刻的启迪。议论文里的议论是书面语言，它更条理化、精炼性，有一个由浅入深的讨论过程。

为什么要记叙？议论文同样需要记叙，因为再好的观点也需要事例的支撑。所谓事例，是指能够如实反映事物本质的有价值的实例，其典型性是不言而喻的。也只有这样的事例才能够附加作者的思想、支撑文章的观点。要特别指出的是，议论文的记叙，不等同于记叙文的记叙，前者的记叙则重在交代，点到即止；后者的记叙讲究故事的完整性，有一个从发生、发展、高潮到结局的过程。

说明白点：议论文的行文过程就是夹叙夹议的过程，只是议论是阐释观点，记叙是支撑观点。因而议论文是议论为主，记叙为辅，且叙少议多，叙简议繁。那么，怎样处理议论文里的叙、议呢？

援事说理

先摆事实再讲道理，这是议论文最常见的说理技法，考生凭感性都能驾轻就熟。事实引出议论话题，思想附加于事例。考生在把握题旨的基础上，要运用发散思维，搜索与中心观点有关的素材，作简要而有针对性地叙述，然后在叙述的基础上展开议论，使议论有据可依。有事实做支撑，这样的议论足可以高屋建瓴，也就雄辩有力。这一技法关键在于事例选择的典型性。示例：

想起著名的人口学家马寅初。在那个人云亦云的年代，多少学者为求苟活而放下知识分子的尊严，濯足沧澜，渐行渐远于最初做学问的原点，马老却依然故我，坚持他的“新人口论”。世人无不劝说他放弃自己的立场，他却“宁鸣而死，不默而生”。中华民族因此而与一个最好的科学发展机遇擦肩而过。马老始终有一个学者的良知，也就站定了原点。这个原点，在今天看来，如此厚重，何其神圣，它承载了一代知识分子的道德底线和事业精神。因而，在一个浮躁的社会里，我们太该回归人生的原点，去重拾本真、重获天性，如此，才有“民德归厚”的那一天。

（摘自2011年广东一满分卷《回到原点》）

评卷老师评价到：文章顺手拈来马寅初坚持“新人口论”的事迹，最为经典，拓展开去，使议论得以深化。作为论据，足以支撑观点，足以揭示思想，所引起的反思，令人回味。

聚像明理

先给物像再明道理，这也是议论文常见的说理技法，考生多能运用而认识尚不充分。万事万物无不有其表象，或聚焦世相、或刻画物象，由现象而本质，探究事物的真谛，这是一种认识事物的大智慧，也是解决问题的关键。表现在作文上，先展示现象，让人有所玩味，再层层深入，使议有所因果，一步步地将原委揭示出来，以此来洞悉社会、人生。这一技法关键在于物相捕捉的代表性。示例：

清澈的溪流中，绵延的河岸上，沉积着数不清的卵石。它们中有的不甘平庸，有鉴识，找准了位置安营扎寨；有的不求上进，无原则，失去了自我随波逐流。拒绝平庸的卵石以一种异乎寻常的坚守等待着同伴到来，它们不怕流水冲刷，任由梭角磨平，哪怕面目全非，最终一起塑造了河床。我想：人如卵石，能有此坚守，或者会拒绝平庸吧！

在干旱的沙漠里，如卵石般坚守的恐怕只有胡杨了。老百姓说它长着三百年不死，死后三百年不倒，倒地三百年不烂。胡杨拒绝了平庸。史铁生就是一颗卵石、一树胡杨。三十年的轮椅生活并没有吓阻这位硬汉。他义无反顾地找寻着生命的意义，一天天地顿悟，一天天地开心。在与万物的相守候里，他仿佛窥见了生命的真谛。他以《病隙碎笔》荣获第三届鲁迅文学奖散文奖。颁奖时，他如是说：“困境的本质对于人的伤害是一样的，如果不去寻找生命的意义，生命就没有意义”。而这寻找，在史铁生看来，是需要鉴识和坚守的。

（摘自2011年江苏一满分卷《拒绝平庸》）

评卷老师评价到：本文甫一议论，便见匠心。大抵水搬运冲击而形成了卵石，它又铺垫加固了河床。考生抓住卵石这一“坚守”的形象特点，发散思维，讨论平凡的卵石原可拒绝平庸。审题定位在“卵石坚守因而拒绝平庸”上，议论把握了卵石的形象及其与河流的关系，见其慧心，言之成理。

引言证理

先引名言再证道理。作为议论文常见的说理技法，引用需要简洁、贴切。古今中外各民族源远流长而生生不息，留下用之不竭的文化财富。历代有影响的人物对社会人生多有这样那样的贡献，他们的思想即便是零星的显现，也是人类文明的闪光。恰当好处地借用名家名言，或是凡人感言，对文章的说理常能起到四两拨千斤的功效，使文章显得厚重，也启发读者的遐想。这一技法关键在于名言引用的准确性。示例：

特蕾莎修女在获诺贝尔和平奖时曾说：“我在做每个人都能做到的事，给贫穷、困苦的人一双温暖的手。”一次，她从下水道中救起一个奄奄一息的流浪者。那人不断咒骂着命运给予他的苦难与不公。特蕾莎修女将他带回修道院，亲自给他擦身、喂粥，为他换上干净的衣服，然后守在他身边，紧握他的手。几小时之后，流浪者死去了，他最后的一句话不再是诅咒，而是一句嘴角漾着微笑的“谢谢”。这是何等的力量！一双暖暖的手也许不能治愈肉体的创伤，却可以带来心灵的慰藉，足以融化情感的坚冰！

一双温暖的手还需将心比心的细腻情怀。一位旅行者来到云南一所山村学校，提出为学生免费支教时，校长果断地拒绝了他。校长的解释更发人深省：“我们发现许多支教者离开后，孩子们不愿意再相信他们原有的唯一的老师。那些支教者告诉学生，他们的老师教的东西是错的。他们只把支教当作自己的人生体验，却忽视了孩子们以后的日子……”在向他人伸出手时，我们是否真的明白他们要的是什么？要有温暖的服务、身心的依靠，还有有将心比心的无尽柔情，手的温暖才能真正被感知。

（摘自2012年湖南一满分卷《那手，那人，那心》）

评卷老师评价到：文章紧扣了所伸出的“暖暖的手”，用“送温暖”来贯穿全文，并形成了思想掘进的层次：温人身心的服务、将心比心的情怀。文中有两处刻意的语言引用，运用之好，使内容更加充实，中心更加突出。

绘景生理

先描景物再生道理。这种议论文的说理技法，常被考生忽略。议论文也可有着墨不多的描写点染，或绘景、或状物，适当穿插在议论里，文章会陡然生色，观物而会意，生活的哲理也就孕生在其中了。议论行文，借景物而生理趣，宋诗是做了榜样的。景趣、情理相生，则能收到奇效，以有别于板着脸孔说教的文章。这一技法关键在于景物描绘的必要性。示例：

日本作家川端康成先生在凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。海棠花的寿命如此短暂，却并不管有无人欣赏，在我的时间里活出我的精彩。

我想，我能读懂未眠的海棠花。时常，我会背起背包到一座座远山、一道道空谷去远足，在自然的钟摆里，我找到了属于自己的时间，也找到了自己。当林间繁密的树叶遮住早晨的阳光，故意疏漏那缕缕的光斑，在潮湿的地上生长起青绿的苔藓；当溪边深浅的兰草探身迟暮的秋水，任情洗浴那渐渐的清波，在曲折的潭面飘漾起清幽的芳香……我便一往情深地守候了我自己，任时光在我之外的世界里一点一滴地逝去，却好像与我无关，因为我找到了属于自己的幸福。

山边谷底，会有一两幢农舍，屋檐上雀子成群，院子里花团锦簇。我所熟络的小狗，即使在它吠叫时拍打它的小脸，它也依然喜欢依偎着你安静入睡。还有不被打扰的月亮，随时生发的天籁，以及从指缝间流泻的井泉……这一切，在我远离都市那令人目眩的高楼时，我已获得，宁静的幸福，我真实的自己。

（摘自2011年浙江一满分卷《我的时间》）

评卷老师评价到：文章纵横捭阖，颇有驰骋之意。文章走笔则收放有度，“远山”“空谷”“明月”“清风”“幽兰”“萤火”“海棠”“小狗”等诸多形象迭出，作者完全徜徉在自然的世界里。让自然的人与物占据了满纸，可谓匠心方运。所用川端康成两例，亦见人的形象和情感。

议论文的优劣取决于用事说理。事当理正，是考量议论文优劣与否的基本点。为使考场议论文表达更合乎规范，现从用事说理的关系上整理出议论文行文四个步骤：

聚焦：确立中心，起笔挑明事理观点。开篇以交代性语句给出观点。态度要鲜明，观点要正确，三言两语，点到即止。

破的：找到角度，初步指出事理意义。承上以阐释性分析用事明理。叙议结合，或先叙后议，或先议后叙，有所展开，且为进一步的议论做好铺垫。

层进：拓展内容，深入探讨事理本质。展开以探究性讨论掘进思想。由初步的表层的讨论，进入到事物的本质，甚至可有由因到果的推论。层进应特别注重思想的深刻性。

升华：归结旨意，收笔升华事理思想。结尾以前瞻性评议提升观点。结尾的基本技巧应为在前面两个层次议论的基础之上，回扣开篇的中心观点，思想及认识有所提升或延展。

还可用一个顺口溜来表述议论文的行文，从中可窥议论文的叙、议关系，颇有趣味：

帽子衣装鞋子，开头中间结尾。

行文预作安排，各有职司作为。

开头给出观点，中间叙议摆擂，

结尾提升思想，条块整饬方美。

为使学生从实际的写作层面上解读议论文的叙、议关系，下面提供一次写作示范：

作文题

请以“一种文化对我的影响”为话题，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

提示：一种文化，可以特指一种精神文明、一种物质财富、一种文学现象、一种社会习俗以及一种大众活动等。

审题：文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，可特指精神方面，如文学、艺术、教育、科学、宗教等。人类创造文化，文化反过来又影响人类的社会活动。作文“一种文化对我的影响”，在审题上有四个元素：①一种文化，不应是个体的行为，而是一种群体的历史的实践结果；②我，是自我，也可以扩大到一代青年人；③影响，对人的思想、行为起作用；④一种文化与我的关系，为审题的关键，据题意，一种文化要影响到我的思想或行为，甚至改变我的人生态度。

议论文一般的结构模式如下：

开头——中心观点

论①——释意解疑性的叙和论，阐释基本的问题，给出事例并附丽思想。

论②——拓展掘进性的叙和议，议论高看的问题，给出事例并附丽思想。

论③——提升完善性的叙和议，探讨前瞻的问题，给出事例并升华思想。

结尾——中心观点

佳作示例：

禅：以爱为名

肖紫薇 湖南师范大学附属中学 高0609班

香火袅袅的庙宇前，虔诚的身影长跪不起。而那神圣过千年的佛像，面目慈善，高高在上。这时候，我自也不可免俗地跪拜下去：愿一切善良的心灵受到庇佑，愿所有苦难的灵魂得到救赎。

立身合十，佛像含笑如常。

我不知道它们千百年间听过多少各异的祈求：平步青云、金榜题名抑或与子偕老。于我，佛学是一门文化，以关爱为渊、悲悯为源的禅文化。

林清玄说，当年释迦牟尼于菩提下所悟得的禅理，乃是以对众生平等的爱为起步。我于是相信：用生生不息的爱编成馨香四溢的花环，予众生以芬芳，便是禅文化的不二宗理。

在敬老院，为老人擦净身上的污物，我看到阿婆的笑容如菊花嬿婉，“好伢子，我又多了个孙女啊！”

在孤儿所，送给那里的孩子几串鲜艳的风铃，风拂铃动，我听到属于童年的乐音终摇曳而出。

在重症病房，跟那个同龄的女孩子讲学校的故事，一直安静的她睁着漆黑如墨的眼睛，目光里有了亮亮的憧憬。

这就是我所理解的“禅文化”了：用一点点的热去捂暖旁人的寒冷，哪怕是一点点的光也要去点亮暗处的明灯。佛的慈悲正如其掌上甘露，即便给不了整个春天，所润之处却也萋萋胜碧、花木扶疏。

丰子恺在他的一篇文章中写道：“顽童一脚踏碎蚂蚁百只，我劝其不要。今日处决了与他一样天真无知的小小的蚂蚁，这点残忍之心若扩而散之，日后毁坏的便将是同胞的亲人和家庭。”而几百年前，净土宗的莲池大师告诫弟子：“一芒触而肤栗，片发拔而色变。己之身人之身疼痛痒宁有二乎？”众生灵与你我一样，同有父母，同有血气，同有知觉，我们因为无知的好玩，却造成多少生命的悲歌呢？

这些信奉“禅文化”的大师，冥冥之中是如何强烈地感动着我，影响着如我一般的后来人。是心怀中的爱与善带来灵魂的故乡，在我们内心被惊凉的时候，可以找到幸福而温暖的归宿感。

在这有缺憾有苦难的人间游行，事无全美，福无双至，我们其实都是那瘸腿的铁拐李啊。若不是互赠灵药，相互依持，又如何走得踏实、活得相濡以沫？

看到蹒跚的老人请多伸一双援手，遇见抖瑟的孩子请为他披上春衫。“问莲根，有丝多少，莲心知为谁苦？”人心己心，丝丝相触，旁人的痛和苦楚就会蔓延上我们柔软的心房。

如佛所言，我们都是在大化的岸边同饮一溪水的人。我也愿自己内心有甜泉甘醴，与你携手溪岸，且听风吟。

点评：

文章以禅文化为题材，深入剖析其爱的内涵，重点谈它对人们的积极影响，谈它给予人们的启示和教益，字里行间可见作者对写作对象较为深刻的领悟。尤须称道的是，文章语言优美，词语鲜活，妙句迭出，一些哲理性的文句折射出作者理性的光芒，大量比喻、排比的运用丰富了文章的表达，凸显出作者较深厚的写作功底。

不过文中某些看法略为消极，情绪稍显低沉，作为中学生考场作文，更希望看到积极、昂扬的文字。然瑕不掩瑜，总的来说，本文仍不失为一篇考场范文。

《禅：以爱为名》的结构模式如下：

立论：以关爱为渊、悲悯为源的禅文化深刻影响了我。

论① 解释性议论：禅理以对众生平等的爱为起步。

举例：各异的祈求，如平步青云、金榜题名、与子偕老等；（反面）

各样的人生，如敬老院的、孤儿所的、重病房的等。（正面）

论② 拓展性议论：众生平等的佛法表现为无处不在的关爱和悲悯。

举例：禅文化，如掌上甘露等；（正面）

残忍心，像踏碎蚂蚁等。（反面）

论③ 提升性议论：心怀爱与善是人生的真幸福。

举例：人生有缺憾，瘸腿的铁拐李等；（反面）

社会有温情：蹒跚的老人、抖瑟的孩子等。（正面）

结篇：我们都来做有悲悯、能关爱的人。

作文，无论命题怎样改变，万变不离其宗的是对社会、民生乃至青年自我成长的深刻关注。要真正懂得用心、用思想去面对乃至评判现时色彩斑斓、内容驳杂的生活以及生活中的人和事。当然，摆事实也要符合议论文的文体要求，舍去过程，叙而有所节制，在有限的叙事中延伸理性的思考。同样，议论文中的讲道理更是重心所在，堆叠事例，叙而不议，文章观点得不到阐释，作者的思想得不到表现。讲道理更要反映议论文的本质，彰显思想，议而有所调度，在层进的议论中表达人文的精神。