解华

（云冈石窟研究院，山西 大同 037007）

云冈石窟中的地神造像

解华

（云冈石窟研究院，山西 大同 037007）

北凉昙无谶翻译的《金光明经》广为流行，所宣扬的地神造像也随着佛教东传，对云冈石窟产生了重大影响。地神造像虽然在云冈石窟雕像的降魔品中并没有出现，但其形象在云冈石窟早、中、晚期洞窟中都有所表现，且雕刻成熟，运用自如随意，为以后地神的雕刻传承提供了参照和依据。

云冈石窟；地神

近几年，随着对佛教研究的日渐深入，学者们对地神造像及其相关佛教经典的分析和探讨，使得一些与地神相关的造像内容重新被人们认识和理解。云冈石窟的地神造像鲜有提及，笔者在前人研究的基础上，对云冈石窟中的地神造像试做分析，敬请指正。

一

地神，佛教色界十二天之一。后秦佛陀耶舍与竺佛念翻译的《长阿含经·忉利天品》云：“佛告比丘，有四大天神。何等为四？一者地神，二者水神，三者风神、四者火神”。[1]（第1册,P136）可见，汉魏时期，佛经中就提出了地神的存在。地神，梵名Prthivi，又作坚牢、坚固地神、坚牢地神、地神天、坚牢地祇、持地神、地天。此神原系印度太古时代崇祀之神，《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》等赞颂彼为具有伟大、坚固、不灭性、群生繁育、土地繁生等诸德之女神。[2]（P445）地神虽早在公元前1500年—公元前1000年形成的《梨俱吠陀》中就已经出现，但在中国，其造像多出现在5－9世纪。学者根据其在石窟中的表现形式，多将地神造像分为托举型和供养型两种。托举型出现的时间较早，流行时间也长，石窟中多有表现。供养型地神出现的时间较晚，于阗、龟兹、敦煌等地石窟中均可见到。云冈石窟中的地神以托举型为主，供养型地神并没有看到。

云冈石窟中出现的托举型地神造像，根据其组合对象的不同分为二类：一是托举交脚弥勒菩萨的地神造像，二是托举立像菩萨（或弟子）的地神造像。

（一）托举交脚弥勒菩萨的地神造像这种地神造像多在交脚弥勒菩萨足下，现半身像，双手向上托举菩萨双脚。一般认为，这种造像形式是依据释迦牟尼降魔成道、地神为佛证言的佛传故事而来。据佛经记载，释迦牟尼即将成佛，魔军前来扰乱其修行，魔王反问释迦牟尼谁能为他证明，“菩萨（释迦牟尼）答言：‘我之果报，唯此地知。’说此语已，于时大地六种震动，于是地神持七宝瓶，满中莲花，从地踊出，”为释迦牟尼证言，之后地神“礼菩萨足，以花供养，忽然不现。”[1]（第4册,P640）地神作证的形象虽然在降魔品中所占比例不大，但起到了提纲挈领的作用，降魔的主题思想不言而喻。（P76-88）在云冈石窟的降魔图中，并没有雕刻出地神，有的因石雕下部风化严重，也看不出地神的形象，但地神托举交脚弥勒菩萨造像是符合早期佛传故事原意的。（见图1）：

图1 第5窟东壁托举型地神造像

在云冈石窟第38窟南壁，雕有佛本行故事“三道宝阶”，讲诉释迦牟尼成道后前往忉利天为母说法的情景。在云冈石窟的雕刻中，表现释迦牟尼佛时，是以地神托交脚弥勒菩萨的形象出现的。以地神证言释迦牟尼成正觉的瞬间来诠释佛陀的身份，更为生动地向母亲说明儿子业已取得的成果，极具说服力。（见图2）：借鉴。在云冈石窟中，交脚弥勒菩萨足下的女性化地神和托举立像菩萨（或弟子）的男性化地神，表现较为稳定。同时，这两种形象的地神也出现在佛座下，或手举香炉，或在佛龛两端托举龛楣。这时的地神形象没有大的变化，并无固定格式，这两种形态的地神雕刻随意自如，没有局限性。（见图3）：

图2 第38窟南壁三道宝阶造像

图3 第11窟东壁胁侍之地神形像

二

在云冈石窟中，地神托交脚弥勒菩萨的造像约有27尊，早、中、晚期洞窟中均有出现。其形象多为从地涌出，现正面半身像，双手向上托举交脚弥勒菩萨足，头戴高冠，头后有时出现头光，著短袖上衣，帔帛缠绕自臂下翻飞，似菩萨装束。有的地神腰腹下雕刻出圈状莲花瓣或素面圈状物，整体造像丰满，线条流畅。交脚弥勒菩萨足下的女性化地神形象在云冈石窟中较为普遍，虽然有些造像面部和服饰已经有所风化，但从其轮廓还是可以看出，从早期到晚期形象变化不大。

（二）托举立像菩萨（或弟子）的地神造像在云冈石窟第5、第9、第10、第11、第12、第20、第38窟中均有出现。托举立像菩萨（或弟子）的地神形象与托举力士像相似。地神双手向上托举菩萨（或弟子）足，体型粗犷，胸肌发达，裸体，帔帛翻飞自臂下垂，头后有的有头光，头部略微上扬，现四分之三面相。有时也现正面像，面部表情呆板，年代越晚，体态越笨拙，雕刻手法越简练。与早期力士像的体态轻盈表情欢快形成鲜明的对比。这种男性化的地神与托举交脚弥勒菩萨的女性化地神不同，虽然在《金光明最胜王经·王法正论品》中记载：“尔时此大地神女，名曰‘坚牢’……”，（第16册,P442）指出了地神的女性形象，但早期的地神造像并没有摹本可以借鉴，因此地神和力士这两种造像互相影响，互相

这种托举立像菩萨（或弟子）的地神，一般认为它是依据北凉昙无谶译的《金光明经》雕刻的。该经《坚牢地神品》中记载：“尔时地神坚牢白佛言，……世尊，随是经典所流布处，是地分中敷狮子座。令说法者坐其座上，广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫，隐蔽其身于法座下，顶戴其足。我闻法已，得服甘露无上法味，增益气力，而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上，悉得众味增长具足，丰肥壤浓过于今日。以是之故，阎浮提内药草树木，根茎枝叶华果滋茂，美色香味皆悉俱足，众生食已增长寿命，色力辩安……。”[1]（P345）可以看出，地神为“说法者”“常作宿卫”“顶戴其足”，经中对地神的描绘非常具体，应该不难雕刻出其形态。有学者认为，这大概就是地神呈托举姿势的文献依据。当然，该经同时也提到地神使土地“丰肥壤浓过于今日”，“根茎枝叶华果滋茂”，这也是地神地位被极力提高的主要原因。

地神的信仰源自古印度，源远流长。昙无谶是北凉著名译经高僧，数十年间共译经82部311卷，使河西走廊地区成为当时中国的译经中心之一，对中原和南朝也产生了影响。再者，昙无谶翻译的《金光明经》在凉州等地广为流行，地神地位被极力提高，更为重要的一点便是授记思想。有学者指出，《金光明经·授记品》中指出了君王授记的方便法门，应是受到封建帝王们青睐并大力推崇的重要原因。在《授记品》中，佛为十千天子授记，在解答菩提树神疑问时说：“何以故？以是天子于所住处舍五欲乐，故来听是《金光明经》。既闻法已，于是经中净心殷重，如说修行。复得闻此三大菩萨受于记莂，亦以过去本昔发心誓愿因缘。是故我今皆与受记，于未来世，当成阿耨多罗三藐三菩提”。[1]（第16册,P351）由此可知，天子授记不需要像佛那样经历无量无边劫数，只需舍五欲乐，听《金光明经》，就可获得授记。这样的方便法门，也应是能够实现君王们梦寐以求的愿望。

公元439年，北魏灭北凉，曾将凉州的僧侣、工匠及宗室吏民等迁至平城（今大同）。《魏书·释老志》载：“太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。”[5]（卷114,P3032）发达的凉州佛教得以东传，北魏与西域的交通往返不绝，也开通了以龟兹为代表的西域佛教艺术东传的通道。

北魏由鲜卑族拓跋部所建，君王们更需要得到认可，授记的愿望应更为强烈。北魏道人统法果曾带头礼拜皇帝，提出“我非拜天子，乃是礼佛耳。”魏文成帝“诏有司为石像，令如帝身”，以其帝王形象为蓝本雕造佛像，体现了君王强烈的授记愿望。云冈石窟中期洞窟降魔品中没有地神图像，张善庆认为是降魔粉本没有沿着佛教东传的路线到达内地，汉地工匠无现成的摹本可以参考。[6]但北魏的佛教首领师贤和昙曜都曾去过凉州，昙曜又主持开凿云冈石窟，不可能不受到凉州造像的影响。《金光明经》即便没有在云冈石窟的造像中广为流行，但它所宣扬的地神思想受佛教东传的影响，在云冈石窟雕刻中还是有所表现的。不论女性化的地神形象，还是男性化的地神形象，雕刻手法都已相当成熟，运用自如随意。虽然早期地神形象并没有统一定格，但这也为以后的雕刻传承提供了参照和依据。

[1]大藏经刊行会．大藏经[M].台北：新文丰出版有限股份公司，1983．

[2]慈怡.佛光大辞典[M].高雄：佛光山出版社，1989.

[3]宿白.云冈石窟分期试论[A].宿白．中国石窟寺研究[C].北京：文物出版社,1996. [4]梁涛等.于阗地神图像流变相关问题再探[J].敦煌研究,2009（5）：68-73.

[5]（北齐）魏收.魏书[M].北京：中华书局,1974.

[6]张善庆．论龙门石窟路洞降魔变地神图像[J].中原文物,2009（1）：73-76.

〔编辑赵立人〕

The Sculpturesof the Earth God in Yungang Grottoes

XIE Hua
（Research Institute of Yungang Grottoes，Datong Shanxi，037007）

When＂Suvarnaprabh Asottamasutra＂was translated and became prevalent in the east，the Earth God from italso had impacts on the shaping of Yungang Grottoes．The Earth God didn＇t appear in＇Xiang Mo Pin＇，but its images could be found in all phases of Yungang Grottoes，and the sculpture images are verymature，which provide a good reference and basis for further research of Earth God．

Yungang Grottoes；Earth God

K879．22

A

2011-10-24

解华（1974－），女，山西大同人，文博馆员，研究方向：石窟艺术。

·文学批评·

1674-0882（2012）01-0062-04