郑龙云

今道友信对孔子语言观的批判，基于其超越存在的形而上学理论。对语言的极端重视，是西方现代哲学的重要特征，尊崇柏拉图思想并随欧洲大陆哲学家们完成哲学的语言转向的今道友信，自然也将语言并将对语言的理解置于最重要的位置上。在今道友信美的形而上学思索中，语言在最高的意义上体现为诗，这样的诗便成为人向存在言说的心声①，成为人与存在本身之间的话语。人与存在本身对话，是由于人向往存在本身，而人向往存在本身则意味着人是超越的，即便今道友信所说的作为绝对的超越者的存在本身是先验设定的，但这种设定也只能说明它是源于人的超越本质。因此，今道友信在考察孔子哲学美学思想时，首先要做的就是对孔子的语言观进行辨析、把握和基于自身理论的批判。这个批判是在两个层面进行的——正名说与诗论，而孔子学说的“一以贯之”之哲学与“兴”之美学之间相矛盾而又相联结的内在意蕴也在这个批判中展现出来。

一

今道友信非常重视孔子的正名说，他认为孔子的哲学无论是否以政治为目的，但首先是与语言相关。在考察今道友信对孔子正名说的批判时，有必要简略辨析孔子与老庄在语言观上的差异，这亦有助于认识今道友信所持的孔子的形而上学思索没有庄子彻底的观点。

老子以道为宇宙之本体：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。……