肖 丹

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

一、封禅仪式的属性

封禅是古代祭祀仪式中最隆重、最盛大、最典型、最庄重的仪式，是中国古代帝王在五岳中的中岳嵩山和东岳泰山上举行的祭祀天地神祇的一种宗教式的活动。《史记·封禅书》张守节《正义》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”［1］2班固《白虎通义》曰：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之趾以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”［2］41

崇拜自然神，祭祀山川鬼神，是各民族“生民之初”的普遍现象，封禅的起源多与当时社会的生产力和人们对自然现象的认识有很大的联系。由于人们对风雨雷电、日月山川充满着敬畏和恐惧，“祭天告地”的仪式也就应运而生了，而封禅仪式正是古代最顶级的“祭天告地”仪式。

封禅一开始便是以“王者易姓告成”的面目出现的，本质上规定了它必然为后世封建帝王利用，为封建皇权服务。汉代班固《白虎通义》载：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”［2］41《五经通义》曰：“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”［1］2作为中国历史上一种极其隆重的旷世大典，人们普遍认为凡是异性而起或功高显德的帝王，天神必将赐予吉祥的“符瑞”，于是他便有资格到泰山报告成功、太平，对神灵佑护之恩表示答谢。

封禅仪式在东岳泰山和中岳嵩山上都举行过，秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗都进行过封禅大典。在这盛大的仪式中，封建帝王无疑是沟通天、地、人、神的中介，而封禅仪式正是证明他们是“奉天承运”之君，是“受命帝王”的有利手段。

二、封禅仪式举行条件

封禅如此重要，想要封禅的帝王可不止一家，尤其是想开创一代霸业的君主，更是想要通过封禅仪式来表示天命。司马迁在《史记·封禅书》中就提到“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父而德不恰，恰矣而日有不暇给，是以即事用希。”［1］209－210在此司马迁提出的封禅的必要条件有受命、功至、德恰、符瑞。为了满足封禅条件，统治者可谓是想尽一切办法，不惜一切代价。

（一）受命

行封禅者必须是“受命帝王”，也就是奉天承运之君。为了证明自己是“真龙天子”，古代帝王们首先采取的做法就是为自己的出生杜撰诞生神话，从而表明自己可以感应天命，与神灵沟通，保百姓安康。据《史记·封禅书》记载，上古封禅帝王有72家，有确切记载的有12位帝王，分别是无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。这些帝王基本上都有自己的诞生神话，例如：炎帝：“炎帝神农，母曰任姒，有女登，少典妃，游华阳，有龙首感之，生神农于裳羊山。”［3］3黄帝：“（黄帝）母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”［3］4颛顼：“母曰女枢，见瑶光之星贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”［4］6尧：“母曰庆都，生于斗维之野……赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。”［4］9舜：“母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。”［4］17禹：“女狄暮汲石纽山下，泉水中，得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。”［5］48汤：“成汤姓子，名履，字天乙。狼星之精感黑龙而生。”［6］7由上史料可知上古帝王，正是通过将自己的出生神话化来向普通百姓传达自己乃是天之子，具有超乎常人的神力，是神明的信使，百姓的救星，人间的统治者。从而使得人们产生一种发自肺腑的崇拜之情，将对神明的崇拜转化为对帝王的崇拜，主动迎合天命进行统治。诞生神话也就为上古帝王成为“奉天承运之君”提供了必不可少的舆论支持。

汉高祖刘邦之后，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想，儒家是不大讲神怪的，但却喜欢谈易，而易很注重各种征兆，所以帝王诞生则渐渐的由神话转入迷信。在封建社会正式举行过封禅仪式的七位帝王中自己或者其祖先在诞生时都会有奇异的现象出现，例如有的是把人与神的交合改为梦境，有的把帝王出生时的天气、色彩、作物等写得奇异，有的则写成龙现。如《汉武内传》载“汉武帝汉孝武皇帝，景帝子也。未生之时……景帝梦神女捧日以授王夫人，夫人吞之，十四月而生武帝。”［7］140；《后汉书·卷一·光武帝纪》载“皇考南顿君初为济阳令，以建平元年十二月甲子夜生光武于县舍，有赤光照室中。”［8］12；《旧唐书·卷二本纪第二·太宗上》载，“母曰太穆顺圣皇后窦氏。隋开皇十八年十二月戊午，生于武功之别馆。时有二龙戏于馆门之外，三日而去。”［9］12；《宋史·本纪第六·真宗》载“母曰元德皇后李氏。初，乾德五年，五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，十二月二日生于开封府第，赤光照室，左足指有文成‘字’。”［10］103等。封建统治者们也和上古帝王们一样热衷于将自己的诞生写得奇异，无论是采用神话的方式还是迷信的方式，其目的都是一样的，无非就是表明自己是受命于天，是真命天子，为自己获得统治地位寻找合理的解释，为自己进行封禅做第一步的铺垫，以满足“受命帝王”“奉天承运之君”这一严苛条件。［11］

（二）功至、德恰

“受命帝王”是进行封禅的首要条件，然而并不是任何所谓的“受命帝王”都可以进行封禅，“功至”“德洽”指的是统治者必须是治国有方、政绩突出、能“致太平”的明君。［12］

在两千多年的封建社会之中，皇帝有成百次赴泰山祭祀，但是却仅有寥寥可数的几位帝王顺利地举行了封禅大典，很多都是因为没有符合“功至、德恰”这一条件。例如：出身乡野的汉高祖刘邦在自称是斩白蛇的赤弟子而称帝时，很容易就得到了天下的认同，顺理成章地成为奉天承运之君，但是汉初天下初定、经济衰敝、民不聊生、百废待兴、百姓饱受战争之苦，在这样动荡的年代刘邦要是贸然花费大量人力、物力和财力来行此“受命告太平”的典礼无疑使授人以柄，引火自焚。唐太宗两次欲封泰山而未果，高宗三次拟封嵩山而中寝，玄宗准备西封华山作罢，都是因为“功至、德恰”不够而迫使他们中止行动。［13］

（三）符瑞

符瑞指吉祥的征兆，多指帝王受命的各种征兆。致太平的政绩必须有一定的标志，即“符瑞见”，受“天人感应”思想的影响，帝王贤明，才可能出现太平盛世，在太平盛世将来时，天往往会降祥瑞以示征兆，即所谓的“国之将兴，必有祥”。天降祥瑞其实是非常隐秘的，会不会降，什么时候降，降在什么地方存在着很多不确定的因素，也正因为其隐秘性的存在，往往被一些居心叵测之人加以利用，弄虚作假，欺人瞒天。宋真宗封禅泰山之时，欲借天意来威慑外敌，导演了“天书由天而降”的闹剧，引起后世无限争论。

“仪式属于社会化的、群体认可的重复行为和活动。它对社会秩序的稳定和道德形象的塑造起到了其他许多社会活动无法替代的作用。仪式本身就是一种在社会语境中带‘强制性’的活动。”［11］23封禅仪式不仅是对帝王思维形式和皇权政治文化的阐释和展示，而且是一种思想信仰和意识形态的深层表达方式，是封建帝王为了巩固皇权、统一思想、粉饰太平的一种政治手段。它不仅凝聚了国家民族的人文理念和思维方式，更是统治阶级维护封建统治秩序和封建等级秩序的重要手段。通过这种社会化的群体认可的活动，封建帝王的道德形象得到了良好的塑造，社会各方面之间的复杂关系也得到了妥善的调节，社会秩序达到了前所未有的稳定。［14］

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［3］宋翔风．帝王世纪山海经逸周书［M］．沈阳：辽宁教育出版社，1997．

［4］沈约．竹书纪年集解［M］．上海：广益书局，1936．

［5］王谟汉唐地理书钞·附麓山精舍辑六十六种：影印本［M］．北京：中华书局，1961．

［6］萧绎．金楼子［M］．北京：中华书局，1961．

［7］王要林．汉魏六朝笔记小说大观［M］．上海：上海古籍出版社，1999．

［8］范晔．二十四史：后汉书［M］．延吉：延边人民出版社，1995．

［9］刘日句．旧唐书［M］．北京：中华书局，1975．

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［11］彭兆荣．人类学仪式的理论与实践［M］．北京：民族出版社，2007．

［12］莫金山．历代泰山封禅综述［J］．青海社会科学，1989（4）．

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［14］方百寿．唐代封禅的功能及意义［J］．泰安师专学报，2001（1）．