阎开振

（湛江师范学院 人文学院，广东 湛江524048）

水作为一种普遍的自然现象和人类生活的必需品，它孕育并影响着人类的生活和行为方式，因而也就形成了源远流长而又内涵丰富的水文化。众所周知，世界各地不同民族的风俗和宗教中存在着许多与水有关的节日、神祗和仪式，如基督教的“洗礼”、佛教的“圣水”、道教的“符水禁咒”等，可说是体现了人类最为普遍和坚固的水崇拜意识。美国学者艾兰曾以《论语》、《老子》、《孟子》和《庄子》为依据来研究中国的早期哲学，她认为水“有着多重样态与激发意象的伟力，为宇宙普遍原则的观念化提供了原型”，它既构成了中国早期哲学“抽象概念底部的一个本喻”，也“构成了社会与伦理价值体系的基石”。［1］6，34正由于水的这种“本喻”和“基石”的作用，中国古代文学中随处可见对于水的歌咏和吟唱。从开天辟地的神话传说到中国最早的诗歌总集，从先秦诸子百家到魏晋以降的散文小品、山水诗以及长篇说部……代代相传，层层累积，这就使水这一意象符号承载了十分丰厚的情感内涵。曾有论者将中国古代文学的流水意象所体现的文人情感概述为时间生命流失的感叹、“击楫中流”的英雄铁誓代码、“覆水难收”的多重比喻和泪水如流的特殊形态等几个方面。［2］176－184“五四”以后，由于中国现代作家主体意识的普遍觉醒和西方现代自然观的影响，中国新文学作品中的水意象也就随之增加了不少现代性的内容。

京派作家钟情于水，在中国现代文学流派中实属罕见。