陈颖聪

(香港科技大学人文学部,中国香港)

论《西铭》中的气、人性与人性修养*

陈颖聪

(香港科技大学人文学部,中国香港)

张载在其“西铭”中,从“气”论的立场,阐述宇宙中“气”,及由“气”所决定的“人性”与“人性的修养”。王夫之继承并发展了这一观点。朱熹则是从这一观点出发,完成了“理一分殊”的理论。朱熹既确定了“气”在形而下的决定作用,又认为“理”在形而下是根本的;既承认“人性”来自天性,却又认为“人性”是天性的一面。在“修养”方面,朱熹强调张载“存天理”的一面,王夫之则强调“去人欲”的一面。朱熹、王夫之二人均从张载出发,而表现出他们之间的异同。

理;气;人性;修养

张载(1020—1077年),字子厚,世称横渠先生,是北宋理学创始人之一,其学派被称为“关学”。他提出“气”是宇宙一切变化发展的本源,认真地批判了“道”、“佛”以“空”、“无”解释宇宙的理论。他的学说在宋、明之际有着深刻的影响。“西铭”原是他的代表作《正蒙·乾称篇》中的首段。张载一直把它视作座右铭,后来朱熹、王夫之分别作了批注,从这两个批注中,可以看出朱、王在理学基本问题上的异同。

一、对于“气”的认识

乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。[1]1这个说法本于《周易·说卦》:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。”在《正蒙·太和篇》中张载说:“天大无外,其为感者,纟因二端而已。”[2]10“纟因”,就是阴阳二气所处的浑沌状态,张载明确表示宇宙最根本处就是“阴阳二气”。他又说:“由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。……