桂宏军

（武汉工业学院，湖北 武汉 430023）

一、“在”的融合

海德格尔通过“在”（存在）（Being）和“在者”（存在者）（beings）的区分批判了从柏拉图以来的形而上学中的主客对立的对象式思维，海德格尔认为“在”是事物（包括人的内心和外部世界）的基础或本源，它赋予了事物以和谐、归属和丰富的可能性，在指存在物的显现、在场，不是指具体的、现成的存在物，存在物（在者）指已有的存在物，包括已经显示出其存在的现实的以及仅仅是观念中的事物和现象。在与在者既有区别又有联系，“在”是确定在者成为在者的那种东西，是使一切在者得以可能的基础和先决条件，是使在者显示其为在者的活动过程。在较一切在者具有优先地位，但在并不是一切在者的普遍性，不是一切在者的最高概括，因而不是某种抽象和绝对的存在，在总是在者之在，即在者的在的方式，这不是指现成已有的静态的方式，而是指可能的动态的方式，或者说不是指空间中的在的方式，而是指时间中的在的方式，在本身是不可规定或定义的，“存在不能像存在者那样被对象性地表象和摆出来”，在显现为在者而自身隐蔽，因此在者是“有”，在是“无”，“无”中生“有”，“有”即是“无”，正如史蒂文斯的诗《雪人》所描写的：融入到冰天雪地的雪人看到了的眼前的在者背后在的无，“它看到的只是眼前的事物，同时也看到了事物的无”。海德格尔认为柏拉图以来的以主客分离（人与自然对立）的知识论世界为特征的“主体形而上学”的错误在于将在等同于在者而忘记了在。……