周思成

引 言

金世宗完颜雍 (1123～1189年)，金太祖完颜阿骨打之孙，完颜宗辅之子，初封葛王，海陵时两任东京留守，正隆六年(1161年)十月海陵伐宋时称帝于辽阳，改元大定。世宗即位后，外能与宋讲和，保境安民，内能修明政治，劝课农桑，作养人才，故“大定三十年”承海陵凋敝之余能“几致太平”①，史有“小尧舜”之称。建国以来，随着金史研究不断深入，学界对金世宗也出现了正、反两种颇为对立的评价:一种意见承接了传统史家对金世宗的评价，肯定其能安边守境、整饬吏治、发展经济，是一位有作为的封建帝王②。另一种意见则强调世宗心存较深的民族偏见，力图挽救女真民族传统，反对汉化，同时又迷信“旺气”之说，流连金源故地，晚年还与个别释道之流过从甚密，故一些学者乃至“持扬亮抑雍”的立场，认为世宗“堪逊‘小尧舜’”③，或是“逆潮流而动的失败者”④。近年来，有学者提出，对于世宗反对汉化、力求恢复女真民族传统的意图，从文化相对主义角度来看，似不能简单地斥之为落后保守或者倒退，应予以更客观的评价⑤。因此，在否定评价方面，或只有认为世宗“思想腐化”、迷信“旺气”等观点颇有深入探讨的价值，尤其是世宗与佛、道二教的关系，似尚未引起治金史者的关注⑥，其多次召见王处一、丘处机，反倒是治全真道教史者所津津乐道的话题。可惜这些道教史研究过多凭信全真道渊源的史料，乃至认为世宗晚年“色欲过节”，未免厚诬古人⑦。事实上，若全面细致地研究相关史料，可发现在金世宗与宗教活动、迷信的关系方面尚多有未发之覆，故为文详加探讨，其中可见一代英主性格与思想之变迁，而金源一代之兴衰沉降或系焉。……