李 慧

（云南大学旅游文化学院 云南 丽江 674100）

1 日本の歌垣研究の直面している難問

日本では8 世紀頃に成立した 『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』、『風土記』に歌垣の記事があり、そこには男女が結婚や恋愛を目的にお互いに歌を掛け合うことが記載されている。 日本の古典文学や民俗文化の研究にとって、歌垣研究は欠かせないものであるが、「配偶者や恋人を求める」 という実用的な目的で自然的に行われる歌の掛け合い——「原型的な歌垣」 に対する研究が長期間にわたって、 直面している難問は何よりも詳しい文字記載のないことである。

一方、 視野を日本を含む東アジアに広げて見ると、そこはまさしく歌垣文化圏といわれる地域であり、しかもその中のいくつかの地域では、今なお歌垣的行事が行われているのである。 そして、早くも1980 年代ごろから中国西南地域に居住する少数民族には日本の歌垣とよく似た歌の掛け合い文化を持つことが次第に報告されるようになった。 苗族、壮族、ペー族など、中国の少数民族の歌掛けの文化は日本に紹介されてきて、それに日本の歌垣文化の研究に貴重な資料と見なされ、日本の古代文学研究者に注目されるようにもなってきた。

2 歌垣の世界をたずねて

歌垣はアジアのアニミズム的神話世界を持つ民族の間で伝わっている奥床しい風習である。 こういう分布を簡単に見てもせめて二つの基本的情報がわかるだろう。それは、自然世界と密着して生きること（自然との共生）を歌垣にとって大切な基礎としてよい。 また歌垣の存在にはむしろある積極的な意味も持ち込んでいるであろう。

アニミズムとは霊的存在が肉体や物体を支配するという精神観、霊魂観で、世界的にひろく宗教、習俗の中で一般に存在している。 日本の神道では、人の営みにも神が宿ると考え、農業·林業·漁業などにおいて、例えば稲作信仰の米作りは神事であり、これらの自然と密着した一次産業だけでなく、二次産業においても建築·土木·鉱業や鍛冶の工業や醸造·酒造といった食品加工業にも神が宿ると考え、職業としての神事があり、神棚や装束を備え纏い、行程の節目に固有の儀式を行い、現在も引き継いでいる職業は多く存在する。

また、近代化は確かに大きな進歩であるが、一方では退歩も含んでいる。 地球の自然環境の破壊や人間と自然との共生関係をずたずたにしていくことなど、失ってきているものが多い。 少数民族文化は、便利さなどの面で劣り、経済的にも比較的に貧困であるが、その中には、人間存在の、最も原型的な部分が残されているのは事実である。 最後に、少数民族の文化の最も重要な要素は何よりも文化の独自性という点である。 少数民族は伝統的な共同体を維持する傾向があるので、 人間の存在形態の多様性を減少させ、近代文化という均質世界へと吸収していく傾向を持つ近代化の波の中で、 自分たちの固有の文化をどう自覚化し、それを失わないままに物質的な豊かさを受け入れることができるのである。……