李 慧

（云南大学旅游文化学院 云南 丽江 674100）

1 歌垣の担った社会的役割について

日本では8 世紀頃に成立した 『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』、『風土記』に歌垣の記事があり、そこには男女が結婚や恋愛を目的にお互いに歌を掛け合うことが記載されている。

歌垣とは古代、男女が山や市などで集まり、飲食や舞踏をしたり掛け合いで歌を歌ったりしたもので、求婚の場の一つでもあった。 後にその歌垣が宮廷など貴族に取り入れられて一種の風流遊芸となった （日本大辞典刊行会1973：612）。

日本の古典文学や民俗文化の研究にとって、歌垣研究は欠かせないものである。 本稿において、本質的なところ、人々は一体何をしに歌垣にやって来たのか、つまり歌垣という行事の意義についてはどうだろうかについて考えてみよう。 まず、日本古代の歌垣の要素と参加者のを見てみよう。

表：日本の歌垣の要素と参加者

歌は歌なので、現実の恋愛とは違う。 ただ、歌垣という空間が恋愛をする空間であるということは確かである。 つまり歌垣は恋愛のできる場所であるということである。 問題は、「そこ」で歌うことの意味なのである。

まず、歌は何より恋愛へのきっかけになっている。ということはいえるはずである。 そして歌うことによって恋愛感情が高まってくることだとも当然考えられる。 歌は歌の上での恋愛を楽しむということを目的にして始まるであろう。 むろん、結婚という現実的な動機はその掛け合いの重要な論理を構成する。 しかし、あるのは、愛情を確認し、歌い手同士の恋愛関係を理想のものにしようとする歌と、他者である相手の素性やその心を絶えず探り、相手との距離を一定に保とうとする歌とが、それぞれ交互に繰り返されたり、両方の働きを抱えて歌が延々と繰り返されるというのである。 だから終わる時はなんとなく終わるのである。

次に、歌垣の場は非日常的な空間であるにしろ、歌を歌うことが彼らを日常生活から解放しているようには見えない。 むしろ、歌うことは、彼らの現実の社会生活と恋愛幻想の抱える理想的な男女の関係との「あいだ」に、彼らを据えることであり、彼らを恋愛の興奮の中に昇華させる一方で、冷静に相手を観察するように自身を抑制の働く存在にもするのである。

『常陸国風土記』筑波郡の「筑波嶺の会」の歌垣も、「筑波峯の会に娉の財を得ざれば、児女とせずといへり」などとあるように、男女が結婚という現実的動機を潜ませて歌を掛け合っていたであろう。 そして、少なくとも、「結婚相手」を得ようという現実的課題を優先させるものである。

2 歌垣から見られる日本古代の婚恋観

恋愛は人間社会における自然規則であるが、禁忌でもある（昔のこと）。 だからその禁忌が解除される歌垣での恋愛が可能になる、ということも分かるようになった。 歌は声で歌われるからである。 二人だけでの恋歌を歌っても、その声は社会に聞こえるものである。 筑波山の歌でいい、市での歌でいい、 声は歌垣の場を越えて社会に浸透する。歌垣での歌（声）はその歌う二人以外に聞こえるということであり、 社会の中で人々に共有されるということである。

歌垣による歌の掛け合いは、二人だけの完結した世界を構成しない、 これは何より大事なことであると思われる。 というのも、恋愛は、社会の中では禁忌であるが、それは歌垣の場で、歌で表現される限りでは、社会はその禁忌を許容する。……