孙军辉

（上海电机学院 上海 200240）

招魂葬是我国古代中原地区居民的丧葬风俗，是以死者生前所熟悉的衣冠、服饰、归而葬之。古代社会的招魂葬在现代社会的落后地区或者保留前代习俗浓厚的地区依然以不同形式地存在着。因此，对古代招魂习俗的研究依然具有重要的社会意义和文化价值。前人关于唐代招魂习俗的论文、论著多散落于断代风俗史的描述，究其存在的历史价值仍有深入考证的空间。

一、唐代社会招魂葬实例表

招魂葬并非丧葬礼俗的主流，但是它却因袭千载万代。我国古代社会存在的招魂习俗不但反映了古人对生、死现象的理解，“使人持衣而复，欲魂之识之而返也”；[1](P1129)。同时也反映了古人们的鬼魂观，希望人死而复生的观念，“求诸鬼神之道也，”[2](p2247)。唐代招魂葬是由周礼而来，又在周礼的基础上有所发展。《周礼》规定的招魂的对象是士大夫阶层，而唐代演绎、发展到了皇室和民间均可举行招魂，而且招魂仪式也可因人而异。招魂葬在唐代较其他朝代更为普遍，也是唐代墓葬的一种重要形式，它反映了唐人社会的丧葬习俗，唐人社会的鬼魂观，也折射出唐代的社会现实，但学界有关唐代招魂礼俗并未有深入研究。经笔者深入考证，现存唐代史料中有籍可查的招魂葬共有以下16个。

在这些实例中，11个来自于墓志铭，5个来自正史记载。11个墓志铭分别是吉氏[3](p468)(实例1)、王寶[3](p 1031)(实例 2)、李氏[4](p 1849)(实例 3)、武公[4](p 1934)(实例 4)、李氏[5](p 199)(实例5)、郭君[5](p 327)(实例 6)、冯君[5](p 517)(实例 7)、崔君[5](p 679)(实例 8)、高氏[5](p 721)(实例 9)、李氏[5](p 741)(实例 10)、张君[5](p 1003)(实例 11)。……