⊙颜廷军［连云港职业技术学院公管学院， 江苏 连云港 222000］

陈子昂在《修竹篇序》中提出的“兴寄”主张，千年来受到极高的评价。最早极力推崇陈子昂的是他的好友卢藏用，他在为陈子昂的文集所写的序中说“：宋、齐之末，盖憔悴矣。逶迤陵颓，流靡忘返，至于徐庚，天之将丧斯文也。后进之士若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道扫地尽么。《易》曰‘：物不可以终否，故受之以泰。’道丧五百岁而得陈君。君讳子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”（《全唐文》卷二百三十八《右拾遗陈子昂文集序》）

应该说朋友之论，难免谀词，然而这却为陈子昂的评价问题定下了基调。其后历朝历代的人，如李华、独孤及、梁肃、韩愈、姚铉、陈振孙、刘克庄、元好问、高 、胡应麟、王世贞、翁方纲等无不沿袭此说。欧阳修、宋祁等人修《新唐书》时更把这种观点写入正史“：唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。”（《新唐书·陈子昂传》）成为千古不易的定论。20世纪的多数学者虽也批评陈子昂忽视形式的趋向，但都基本肯定陈子昂的文学主张，如朱东润的《中国文学批评史大纲》、郭绍虞的《中国文学批评史》、罗根泽的《中国文学批评史》以及林庚、刘大杰、吴明贤等均从正面肯定了陈子昂以复古为革新的文学主张。

不过，也有人对陈子昂的文学主张及其评价持不同意见。如颜真卿就说：“是以沈隐侯之论谢康乐也，乃云：‘灵均以来，此未及睹。’卢黄门之序陈拾遗也，而云‘道丧五百岁而得陈君’，若激郑在人，理乱由俗。……