付丽华　武小唐

中国本土文化的发展一直带有强烈的民族性和时代性的特点，也对文化的发展提供了一个国际的交流平台。因此文化的本土化成为中国文学作品发展的趋势和目标，其中中国文化自觉性则应是本土文化发展的重要使命。

一、本土文化由来

关于文化本土化创新的说法并不是现在才有，我们国家对于本土化创新问题的关注起源很早，中国近代本土文化的发展过程受到了外来文化的影响。从佛学的输入，到西方精神文化的崛起，再到马克思主义思想的反思，尽管有大量的西方文化的融合和输入，但中国近代本土文化还是植根于中华民族文化，遵循了本土化的原则，从而到20世纪二三十年代基本形成了具有鲜明的民族特色和多样化的文学发展格局。（吴立保，2010）然而随着近年来全球化的发展和扩张，文化国际化又一次开始冲击着我国的文化和文学领域。面对着强势的西方文化的冲击和渗透，中国的本土文化面临着严峻的考验。香港大学甘阳教授在很多讲话中指明，中国本土文化需要不断地创新，但是又无创新的出路。在不清楚自己的根在何方的情况之下也没有全面融合西方文化进来。对于中国本土文化的发展，最首要的是解决“知根、植根、育根”的问题，而后才是谋求最大的发展。如若“不知根”，就谈不上什么“植根、育根”的后话。（吴立保，2010）因此中国文化的本土化又一次成为了影响现代文明发展的核心问题。关于本土化的理解，不同学者提出了不同的看法。赵飞等（2011）指出，所谓本土化即是指本民族的、传统的、现实的东西。中国文化的本土化创新不仅要吸收外来的优秀人文传统和文化，更要对中国自身的人文传统和文化加以发扬和创新。顾明远（2011）也提出文化的最大特性是民族性。但文化不是静止不动的，它也是发展的，随着文化的长河不断向前迈进，总会有一些与时代、与社会脱节的内容被淘汰出局，同时也会有新的文化内容被融合进来，在这个优胜劣汰的过程中，吸收国内外优秀的民族文化内容到本民族文化之中才是文化事业发展的根本所在。文化的发展除了包罗万象的内容之外还有时代性和发展性的内容，对于外面的元素不是全盘地吸收，而是采取带有批判性的接纳方式，在保持原有的本民族文化特色基础上，吸收有利于自我文化发展的外来精华。文化的本土化就是一个保持原有特色的过程。文化本土化的过程，是一个民族在转型期面临的首要问题，是一个共性的问题，并不是单对某一民族而存在的，是文化交融的思想观。（吴立保，2010）因此文化本土化在我国不仅不可避免，而且势在必行，而高等教育则肩负着实现文化本土化的重要使命。

二、中国本土文化中的关系体现

目前，很过国内外的学者都明确指出，中华民族的传统文化会在新的世纪里发挥巨大的作用。英国著名学者汤因比在《展望21世纪》中对中国传统文化打了一个比喻，阐明中国的传统儒家和墨家文化理念之中的仁爱、兼爱等重要学说是现代社会文明进步的源泉，也是改变目前社会歪风邪气的一剂良药。我国的著名国学大师季羡林先生早就提出了“东学西渐”的观点，指明中国文化对世界文化发展的重要影响作用。可是从现实情况来看，很多事情并不与预测的一致。在中西方文化交流和融合的过程中，中国源远流长的古老文化并没有被展现出来，那些蕴藏在文化之下的表现中华民族精神素养和人格的东西有很大部分被埋没掉，这种现象被称之为“中国文化失语症”。（吕吉瑛，2006）要想改变这种现状，首当其冲的就是改革一些中国文学作品中的关系思想。中国近代文学作品本土化的历史经验告诉我们，中国文化关系的建构必须自觉地植根于中华优秀传统文化的沃土。

在刘震云的很多作品中展现给世人的主要是中国本土文化背后的人民精神现实。我们每个人都生活在一个集体中，每个人都有自己应尽的义务。团队相对于个人在受到法律约束的同时要做好对每个成员的保护。中国本土文化都是从个人利益出发的，不管是谁，他生活在一个集体当中，却很难感受到自己在這个团体里应尽的职责和义务，反而由于受到社会上各种因素的影响而过于注重自我利益，变得患得患失，相互猜忌。在《新兵连》这部作品中，就对这一现象进行了很好的诠解。新兵努力上进表现本是一种良好的夙愿表达，但是那些所谓的“骨干”名额毕竟有限，战友之间就变成互相阻碍发展的对手。在作品《塔铺》里，主人公的父亲为了给即将参加高考的儿子找到一本参考书而步行上百公里，这种博大的父爱不得不让人为之动容。借来的书说好要在第10天的时候归还，可是为了让儿子多看一些，却编了一个在路上把书弄丢了的谎言，从这个事情看，老父亲对儿子是无私的，但是对外人这种做法却显出自私的一面。

三、中国本土文化中的“权力”

刘震云小说作品中对于权力文化的展现主要是以乡村故事作为切入点的。《头人》里的申村和《故乡天下黄花》的马村，还有《故乡相处流传》《故乡天下花朵》的河南延津，都是典型代表。这些作品中所塑造的人物流露出来的都是“本土权力”的化身。权力是凌驾于个体之上来支配个体命运的。农民既是权力的受害者，又在内心对权力有着无比的渴望和憧憬。刘震云从作品中指给世人的权力不单单只停留在表面的叙述上，很多时候都是通过对农民精神层面的挖掘来发人深思，让读者对权力有了更深的理解和思考。

面世于1989年的作品《头人》描述的就是在一个叫“申村”的小地方，历经半个多世纪，村里面7个“头人”来回更换的故事。“申村”本是一块盐碱地，寸草难生，很多人搬迁到这里都是依靠在这片土地上刮盐卖盐为生，随着人口数量的增多逐渐发展成为了一个村庄。最开始，这个小乡村还不在意谁是头人，谁来主导和统治这个村落的问题，只是在每年要往县里上缴田赋时才选出一个代表作为头人，去挨家挨户收田赋。后来乡里的火夫传授了如何当村长之后这个被选举出来的头人才懂得如何去利用手中的权力让人支锅烙饼吃，而那些治理村落的方式无外乎“染头”“封井”两种方法。这种村落治理的模式一直沿袭着，也约束了申村后面历任村长。不管是在民国时，还是在解放以后，村里一直延续着这种方式。这种自然衍生的行为规范着村民的生活，也决定了权力文化加以口耳相传的经验成为了乡土社会里基本的价值观和行为准则。当这种本土化形成之后，权力就成为大多数人追求的最终目标。为了竞选上村长，争权者开始托关系、送礼，最后演变成雇佣土匪绑票杀人。所有行为愈演愈烈，也把人们对权力的追求与渴望推向了顶峰。很多村民在这种本土文化的演变中失去了自己的意识与思想，随着一代代政权变更，一代代人的更替，不管政治话语如何变换都难以改变在人民头脑中形成的那些固有信仰。

《故乡天下黄花》这部作品可以当成是《头人》的延续和发展。刘震云在这部作品中用了更多的笔墨更生动形象地说明了农民在精神上所受到的荼毒之深，危害之广。从表面上看这部作品主要叙述了中国历史长河之中出现的种种矛盾，包括家族矛盾，民族矛盾，阶级矛盾等，实则作家想展现的是诸多矛盾之下形形色色的人物，这些人实则都是权力的奴隶。

四、中国本土文化的反思

当我们言说“贴近本土”“贴近本土人的思维”的时候，我们可能仅仅是在展示以及复制一种“中心一边睡”的学术霸权，在一定意义上是西方想象中的他者的建构。这种建构集中反映在中国本土文化运动的主旨中。为了这一主旨，本土文化的概念得到了发展。这种主旨的精髓虽然意在摆脱西方文化霸权的控制，但是本土文化运动中或许并不可能真正揭示本土人的思维结构，因为这种结构只存在于研究者的头脑中，而非存留在被研究者的头脑中。结果如一些本土学者所感叹的那样，在没有文学作品中的意识形态背景而盲目地倡导本土文化的时候，最终仍是不能够实现中国本土文化的真正繁荣，而只能够是一种虚假的“泡沫繁荣的状态”。对于现实的本土社会剧烈的结构转型及其后果，文学作品只能是处于“无语或失语状态”。在这个意义上，中国文化的本土化最终也只能成为本土社会重新分配资源的依据，而无勋于对当地人生活的促进。

五、结语

本土化这一概念是相对于国际化而提出的，两者之间不是矛盾的对立面。文化的发展必须朝着国际化的方向迈进，同时还要兼容自身的民族本土化特色。（顾明远，2011）在开放多元的社会，文学作品的本土化肯定要从自身的主体性出发，兼具全球视野。（吴立保，2010）中国本土文化建设也应在全球视野的指导下，在发扬本民族文化优势的前提下，做到洋为中用，从而在全球化的背景下，使得中华民族的古老文化焕发出新的生命力，走出国门，以文化为媒介，向世界展示出中国人深厚的文化修养和文化素质，为推进世界文化发展的多元性和多样性作出我们应有的贡献。

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[6] 卢焱.略论刘震云中篇小说的审美指向[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），1997（03）.

[作者简介]

付丽华（1980—），女，河北唐山人，硕士，唐山师范学院讲师，研究方向为英美文学；武小唐（1979—），女，河北唐山人，硕士研究生，河北联合大学轻工学院助教，研究方向为英美文学。