王明贤

如果在思想史的视野中来讨论中国当代艺术，陈文令的作品是一个不可忽视的重要个案。从《红色记忆》、《幸福生活》、《英勇奋斗》、《中国风景》系列，到2012年《异度风景：陈文令个展》展出的《超验的方舟》、《城市公牛》、《葫芦亭》、《幻界》、《漂流欲室》、《人文山水》、《异度空间》等雕塑及装置，显示了消费时代的视觉狂欢，是当下社会的美学寓言。

陈文令作品让人联想到哈贝马斯（Juergen Habermas）使用的“后世俗社会”概念。哈贝马斯是当代最重要的思想家之一，在对葛兰西、霍克海默、阿多诺、马尔库塞、阿尔都塞批判理论的继承中，他反思新的问题，并在21世纪以来着重思考“后世俗社会”与宗教的问题。在他看来当代社会具有这样一个特点，一方面是世俗化的持续进行，另一方面是宗教团体和宗教力量的继续存在。有些国家和地区，宗教甚至还有进一步扩大规范和影响的趋势。也就是说，我们既不能简单地把当代社会看作一个世俗社会，也不能简单地把它看作不是一个世俗社会。在这个社会中，传统的和新出现的许多非世俗化现象，往往是几百年世俗化过程的结果：而这些非世俗化现象又反过来要求我们对正在全球范围内加速展开的世俗化过程进行新的思考（见童世骏：《“后世俗社会”的批判理论——哈贝马斯与宗教》，《社会科学》2008年第1期）。陈文令的作品正是“后世俗社会”的生动写照，诚如黄笃所说：“陈文令的艺术与其说是生动而形象地再现了人和资本之间的复杂搏弈关系，倒不如说是分析和揭示了视觉表征背后令人沉思的道德危机、信誉危机和信仰危机。……