王恩来

? 以仁爱之心待物与可持续利用，是孔子和孟子倡导之生态伦理的两个重要支点，是德性与理性的结合。

孔门弟子记孔子的渔猎活动说：“子钓而不纲、弋不射宿。”（《论语·述而》）孔子钓鱼而不用网具断流捕鱼，射鸟而不猎击归巢之鸟，这在当时必是异于常人之举，故被其弟子极珍视地记录下来。

孔子如此行事，旧注多以仁爱释之。朱熹在注释本章时就引洪氏语曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”此解虽不够全面，却并不十分牵强。《史记·孔子世家》记孔子的话说：“丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”将剖腹取胎、竭泽而渔和覆巢毁卵视为不义之举，就明显来自道德视域。以此解读孔子的“钓而不纲，弋不射宿”，既可见其对猎取动物的矛盾心理，又表明了不尽物取之的节制态度，是生态伦理意识的萌芽。

《孟子·梁惠王上》记有一则故事，也反映了这种意识和情感。齐宣王看到有人牵着牛从殿下走过，便问这牛的用途。得知是准备宰了祭钟，看那牛哆嗦可怜的样子，就表达了不忍之情。视此，牵牛者说：“那就废除祭钟这一仪节吧！”齐宣王说：“那怎么可以废除呢？用只羊来代替吧！”以羊代牛，不明真相者以为齐宣王吝啬，齐宣王自己也无法说清此举是出于什么心理，而孟子则将其概括为“仁术”即仁爱之道，视为齐宣王可行仁政而王的证明并极力鼓励之。……