刘萌

(苏州大学文学院，江苏 苏州 215123)

《诗经》是我国第一部诗歌总集，向来都为历代学者所重视。其中，对《诗经》中“有周、于役、爰居、言归、其凉”等实词前加成分的研究，一直都没有定论。要解决这一问题首先要明确词头和前缀的区别。由于词头和前缀都是虚语素，所以研究者经常将其混淆。词头和词尾都是对于词干而言的，词干前加上虚语素，若其词汇意义发生了改变，此前加成分便是前缀，是构词语素；而《诗经》中的这些词干前加上虚语素后，词义并没有发生改变，它们只起标示词性的作用，所以我们认为这些成分是特定的词头，不能称之为构词词缀。正如王力先生认为的：“词头，词尾不是一个词，它们只是词的构成部分，本身没有词汇意义，只表示词性，有些词头也不专门表示一种词性，在那种情况下，就真正是有音无义了。”①

对《诗经》里“有、于、言、其”等词头的研究，自汉代经学家就已经开始，但大都将其释为发语词或语助词，只承认了这些词头的意义都已虚化。到了近现代，随着西方语言学理论的引进，对词头问题的研究又向着更深层次开展。我们将在前人研究的基础上，对《诗经》中的词头作出定量的对比分析，确定词头的运用并不是偶然的现象。我们对各词头出现的频率进行了统计，数据如表1所示②：

表1 《诗经》中各词头出现频率统计表

一、《诗经》中三大类词的词头

《诗经》中名词、动词和形容词三大类词使用了大量的词头，引人注目，较为常见的包括“有、于、其、薄、爰、言、曰、聿、遹、载、式”等。

(一)《诗经》中名词的词头

《诗经》中名词词头的使用较为集中，主要代表是“有”字，用在部分普通名词和专有名词之前，标志着词性。名词词头“有”在《诗经》中共出现了15次，占其总量的3%，和实词“有”在意义和功能上有着本质的差别。

(1)我有嘉宾，鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鸣》)

(2)摽有梅，其实七兮。(《召南·摽有梅》)

(3)有周不显，帝命不时。(《大雅·文王》)

在例(1)“我有嘉宾”中，“有”处于动核句的核心位置，陈述了某处存在某人或某物这一事实，具有实在的意义，所以该句中的“有”为动词。例(2)“摽有梅”意思是指：梅子纷纷落下来。该句为动宾结构的短语，“摽”是动语，“梅”是宾语，这两个词就已经完整地表达出作者的意思。而“有”是粘着在词干“梅”前的，是词头，标注“梅”的名词词性。例(3)中“有周”是国名，即周朝，“有周不显”是主谓结构的短语，“有周”作主语，“不显”为谓语，“有”粘附于专有名词“周”之前，为名词词头。王引之《经传释词》：“有，语助也，一字不成词，则加‘有’字以配之，若虞、夏、殷、周皆国名，而曰有虞、有夏、有殷、有周是也。”③就是将“有”看作意义虚化的词头，并且，将“有”作为词头置于专有国名之前这一用法，在后世的一些著作中也经常出现。

(二)《诗经》中动词的词头

《诗经》中动词词头的使用情况很灵活，出现了“有、于、聿、遹、爰、言、曰、薄、载、式、其”。

1.“有”

在作动词时，“有”和“无”相对，一般后面都要跟宾语，如例(1)所示。若“有”后面直接加动词，就不能再将之看作名词词头了，在这里它们就成了意义虚化了的动词词头。在《诗经》中动词词头“有”共出现了7例，占其总量的1%。

(4)女子有行，远父母兄弟。(《鄘风·蝃蝀》)

例(4)中，“女子有行”，是主谓结构的短语，“女子”作主语，“行”作谓语，这两部分就已经将其意思完整地表达出来，所以，“有”粘着在动词“行”前，并无实际的词汇意义，而只标注动词“行”的词性。

2.“于”

“于”的用法非常复杂，基本用法是作介词，“于”用作动词词头，在《诗经》中共出现了72例，占其总量的21%。此外，在《诗经》里甚至还存在一种“于+名词”的现象，值得注意。

(5)翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。(《小雅·四牡》)

(6)之子于归，宜其室家。(《周南·桃夭》)

例(5)“集于苞栩”，意思是“聚集在苞栩上”，是动补结构的短语，“于”作介词。而在例(6)中，一些辞书倾向于将“于”理解为动词“往”，例如《毛诗训诂传》：“于，往也。”我们认为，这种解释是不妥当的。一是因为将之训为动词“往”并不常见，在历代典籍中也不能探求出它的变化轨迹；二是因为“归”本身就包含着“去往某个地方”的意思，若将“于”训为“往”，多少都显得牵强附会。“之子于归”是主谓结构的短语，将其主语“之子”和谓语“归”提取出来，就只剩下粘着在动词词干前的“于”，并不具有词汇意义，“于”在语法上也只是标明“归”的动词词性。

(7)一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。(《豳风·七月》)

(8)三之日于耜，四之日举趾。(《豳风·七月》)

(9)昼尔于茅，宵尔索绹。(《豳风·七月》)

关于例(7)～(9)中“于+名词”结构中的“于”，很多学者都将其理解为动词“去，往”。郑玄《〈毛诗传〉笺》：“于貉，往搏貉以自为裘也。”《朱熹集传》：“于，往也。耜，田器也。于耜言往修田器也。”这里虽然都将“于”训为“往”，但同时又承认了“貉、耜”是名词活用为动词。王力《古代汉语》对三例中的“于”也有不同的解释，“于貉”，“于，动词词头。貉，像狐狸的一种兽，这里用如动词，指猎取貉。”“于耜”，“于，为，这里指修理。耜，农具。”“于茅”，“茅，草名，这里用如动词，指采取茅。”④王力先生在这里对“于”的解释是矛盾的，而我们倾向于他在例(7)中将“于”理解为动词词头的看法。因为《诗经》里“于+名词”出现的频率并不高，为之单列一个意义难免会导致不必要的麻烦。此外，“一之日于貉”和“三之日于耜”的语法结构完全一致，语法意义也应相同。将此中的“于”看作动词词头，“于”后的名词活用为动词，这是比较公允的解释，从意义和结构上来看都保证句子的完整性。

3.“聿”和“遹”

在《诗经》中，“聿”共出现了10次，且都用作动词词头。

(10)昭事上帝，聿怀多福。(《大雅·大明》)

从意义上看，“聿怀多福”指：带来无数福祉。结构上，该句为动宾结构的短语，“怀”为动语，“多福”为宾语。“聿”不表示词汇意义，不作句法成分，为动词词头。此外，王引之在《经传释词》中称“聿”和“于”是一声之转，两者音近，将“聿”看作动词词头“于”的借用也未尝不可。

《说文解字》：“遹，回避也。”⑤《小雅·小旻》：“谋犹回遹，何日斯沮？”“回”和“遹”属于近义形容词连用，作谓语，意思指策略邪僻，便是此用。“遹”在《诗经》中以动词词头的身份只出现在《大雅·文王有声》一篇中，共有3例，占其总量的38%。“遹求厥宁，遹观厥成。”“匪棘其欲，遹追来孝。”此处“遹求、遹观、遹追”的意义完全由词干“求、观、追”承担，“遹”无实际意义，故为动词词头。此外，《大雅·文王有声》中有“遹骏有声”句，“遹”位于形容词“骏”前，无实意义，应当释为形容词词头，但《诗经》中只此孤例，不能形成力证，所以我们未将之单列。我们认为“聿、遹”音同，故用法相通，在《诗经》中都可用作动词词头。

4.“爰”、“言”和“曰”

这里将这三个词头放在一起来说，是因为“爰”和“言”属于叠韵，“爰”和“曰”属于双声，在语音方面，三者的关系十分密切。“爰”作为动词词头在《诗经》中共出现了38次，占其总量的86%。

(11)有兔爰爰，雉离于罗。(《王风·兔爰》)

例(11)中“爰爰”即“缓缓”，为形容词，在该句中作谓语，主语是“有兔”，结构完整。但在例(12)中，“止”为动词，“亦集爰止”为连动结构，动词“集”和“止”承担着整个句子的意义，这里的“爰”作动词词头，没有实际的词汇意义。

《说文解字》：“言，直言曰言。”⑥显然，“言”的基本用法是作动词和名词，指说话或者言语。但在《诗经》中，“言”被大量用作动词词头，词汇意义虚化，只是标注动词词性，其中共有65例，占总数的82%。

(13)中冓之言，不可道也。(《鄘风·墙有茨》)

(14)焉得谖草？言树之背。(《卫风·伯兮》)

(15)言告师氏，言告言归。(《周南·葛覃》)

(16)静言思之，不能奋飞。(《邶风·柏舟》)

例(13)中的“言”是名词性的，处于中心语的位置，前面还可以受定语“中冓”的修饰。例(14)中的“言”是动词性的，并且是及物动词，“树之背”作其处所宾语。而在例(15)和例(16)中，“言”若按动词来解释却是行不通的。例(15)的意思是：告诉保姆，我已经请准回娘家省亲了。该句为动宾结构，“师氏”和“归”是“告”的对象和内容，整句的意思由“告师氏”和“告归”承担。例(16)中“静言思之”意即：安静地考虑，省略“言”完全不影响意思的表达和结构的完整。所以将后两例中的“言”看作动词词头，这是比较公允的观点。“言”还存在和动词词头“薄”合用的情况，这一用法将在下文中做具体分析。

《说文解字注》：“曰，词也。词者，言内而意外者也。有是意而有是言，亦谓之曰，亦谓之云。云、曰，双声也。《释诂》：‘粤、于、爰、曰也。’此谓诗书古文多有以曰为爰者，故粤、于、爰、曰四字可以互相训，以双声叠韵相假借也。”⑦这里没有说“曰”在《诗经》中的动词词头用法，但间接承认了“曰”和“于、爰”都是相通的，所以“曰”也可以用作动词词头。“曰”作为动词词头在《诗经》中共出现了29次，占其总量的37%。

(17)女曰鸡鸣，士曰昧旦。(《郑风·女曰鸡鸣》)

(18)天方艰难，曰丧厥国。(《大雅·抑》)

例(17)为两个典型的动核句，“曰”，动词，作谓语，连接主语“女、士”和宾语“鸡鸣、昧旦”。但例(18)中“曰丧厥国”指“毁灭这个国家”，为动宾结构，语义由“丧厥国”来承担，“曰”位于动词“丧”前，没有任何意义，只起标注词性的作用。所以这里的“曰”要理解为动词词头。

5.“薄”

《说文解字》：“薄，林薄也。一曰蚕薄。”⑧它的基本用法是作形容词，形容厚度小。在《诗经》的一些篇章中，“薄”的词汇意义虚化，用作动词词头，共出现了26次，占其总量的81%。

(19)战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。(《小雅·小旻》)

(20)薄污我私，薄澣我衣。(《周南·葛覃》)

例(19)中，“薄”作“冰”的定语，形容词词性尤为明显。而例(20)是两个动宾结构的短语，“污”和“澣”都是动词，表示“浣洗”，“薄”位于动词前，不具有修饰作用，将之省略亦不会对句子的结构造成影响，所以，只有将其理解为意义虚化了的动词词头，才能保持诗文意思的完整。

《诗经》中还存在“薄、言”两个动词词头连用的情况。

(21)采采芣苢，薄言采之。(《周南·芣苢》)

(22)执讯获丑，薄言还归。(《小雅·出车》)

刘淇《助字辨略》：“薄，辞也；言，亦辞也。薄言，重言之也。《诗》凡云薄言，皆是发语之辞。”⑨“薄言”放在动词“采”和“还归”前，无实义，是动词词头“薄”和“言”的合用。

6.“其”

“其”本义是簸箕，假借为代词后，基本用法便是作代词，但在《诗经》中“其”有时也用作动词词头。动词词头“其”在《诗经》中共出现了36例，占其总量的7%。

(23)既登乃依，乃造其曹。(《大雅·公刘》)

(24)八月其获，十月陨萚。(《豳风·七月》)

例(23)中“其”后有复数标志“曹”，是作代词的用例。然而在例(24)中，“其”位于动词“获”前，意为“在八月里收获”，没有实在的词汇意义，只是标注词性，为动词词头。

7.“载”

“载”的意思比较丰富，在《诗经》里经常被用来作动词或动词的词头，动词词头“载”共出现71次，占其总量的64%。

(25)薪是获薪，尚可载也。(《小雅·大东》)

(26)载驰载驱，归唁卫侯。(《鄘风·载驰》)

例(25)中，“载”可以受副词“尚可”的修饰，为动词，“尚可载”即：可以用车装载。而例(26)意思是“车马疾行”，其中的“载”位于动词“驰、驱”前，没有实在的意义。《毛诗训诂传》和《陈奂传疏》都将“载”释为发语词，意指“载”有声无意，我们不妨认为它是作为词头而存在的，所以“载”在这里作动词词头。

8.“式”

《说文解字》：“式，法也。”此指其具有名词词性。同时“式”还可以作动词词头，这一用法在《诗经》中共出现了14例，占其总量的27%。

(27)成王之孚，下土之式。(《大雅·下武》)

(28)式微式微，胡不归。(《邶风·式微》)

例(27)中，“式”为名词，意为“榜样、模范”，可以受“下土”的修饰，组成定中结构的短语。但是在例句(28)中，“微”指天黑，具有动词性，“式”在“微”前，没有实在意义，为动词词头。

(三)《诗经》中形容词的词头

《诗经》中被用作形容词词头的主要是“有”和“其”，它们一般出现在单音节形容词前，标注其形容词词性。

1.“有”

“有”的基本用法是作动词，除此之外还可以用作名词词头和动词词头，同时，它也可以用在形容词的前面，作形容词词头。形容词词头“有”在《诗经》中共出现了116次，占其总数的22%。

(29)桃之夭夭，有蕡其实。(《周南·桃夭》)

(30)有洸有溃，既诒我肄。(《邶风·谷风》)

例(29)、(30)两个例子，从意思上进行分析：蕡，形容词，肥大，丰硕；洸，形容词，勇武的样子；溃，形容词，怒气冲冲。从结构上看，“有蕡其实”是主谓结构“其实有蕡”的变体，“其实”为主语，“蕡”为谓语；“有洸有溃”为联合结构的短语，“洸”和“溃”两个形容词连用。其中的“有”都不表示任何实际意义，亦不作句法成分，位于单音节形容词的前面，只能将之释为虚化了的形容词词头才符合汉语的表达习惯。

2.“其”

“其”在《诗经》中不仅可以作动词词头，还可以作形容词词头，形容词词头“其”在《诗经》中共出现了88例，占其总量的16%。

(31)北风其凉，雨雪其雱。(《邶风·北风》)

(32)兕觥其觩，旨酒思柔。(《小雅·桑扈》)

在例(31)、(32)两例中，“凉、雱、觩”都是形容词，这是无可厚非的。“北风其凉”、“雨雪其雱”及“兕觥其觩”都是主谓结构的短语，“北风、雨雪、兕觥”为主语，形容词“凉、雱、觩”作谓语，对主语的性状进行描述。“其”在这里不具有词汇意义，也不作任何句法成分，它只是出现在单音节形容词前，标明其形容词词性。

二、《诗经》使用词头的原因

经过统计和分析可以发现，《诗经》中词头的大量使用并不是偶然的现象，而其中也必然是有一定原因的。

(一)韵律方面，凑足音节以达到诗歌韵律和谐的目的

诵读《诗经》，我们都能感觉到一种荡气回肠、回环往复的音乐美。这不仅仅是因为汉语本身的音乐性强和《诗经》讲求重言叠韵的原因，还在于《诗经》使用了大量的词头，具有了调节语调的作用，从而使之富有极强的音乐性，使《诗经》达到韵律和谐的目的。例如词头“有”，杨伯峻先生在其《古汉语虚词》中说道：“‘有’作词头，无意义，只是凑成一个节拍，所以《诗经》用得最多，既可以作动词词头，又可以作形容词词头，构成定语，又可以作副词词头，构成状语，还可以作名词词头。其作专有名词词头的，尤其是作朝代名词词头的，如‘有周’、‘有夏’，后来便成了常用语词。”⑩例如《周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。”很明显，在这里“有”分别以名词词头和形容词词头的身份出现，如此，在古汉语以单音节词汇为主的背景下，凑足音节就显得比较便利，形容词“萋、且”和名词“客”与词头“有”凑成了四个音节节拍，诵读此诗，可以感受到添加词头后的诗歌句式整齐，韵律和谐。

关于词头起凑足音节的作用，还可以从另外一个角度进行考察。同样是表示女子出嫁，《周南·桃夭》称“之子于归”，《召南·江有汜》称“之子归”。郑玄《〈毛诗传〉笺》：“之子，是子也。……妇人谓嫁曰归。”“于”可用可不用，并不作句子成分，在一定程度上证明了其意义已经虚化。其次，同样是表示采摘菜蔬，可以说“采薇采薇”(《小雅·采薇》)，可以说“薄采其芹”(《周颂·泮水》)，可以说“言采其蕨”(《召南·草虫》)，也可以说“薄言采芑”(《小雅·采芑》)，我们可以看到动词“采”前可以添加不同的动词词头而意义不发生变化，并且词头后的实词基本都可以作为单音节词来独立使用，之所以《诗经》在这些词前选择使用大量的词头，是为了凑足音节，从而满足诗歌韵律和谐的美学要求。

(二)体裁方面，完善形式以满足诗歌表达独特的需要

文体的划分是进行文学研究的一项必然任务，大体来看，文学可分为诗歌、散文、小说和戏剧四类，每一种文体都有自己独特的表现形式。在文学发展的长河中，诗歌几乎可以看作是所有民族文学的滥觞，它的一些特点是其他文体所不具备的。作为中华民族的第一部诗歌总集，《诗经》在形式要求上也有一些独到的特点，它以四言为主，其间杂有二言至八言不等。如上所说，《诗经》里四言诗中很多词头可以说是为了凑足音节，达到诗歌韵律和谐的美学要求，但有些杂言诗中的词头却不能用这种观点进行解释。《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”在这里出现了三言，与后面的四言诗句称不上韵律和谐，我们不妨从另一种角度进行考察。《诗经》中的词头现象，我们可以看作是诗歌体的独特表现形式。诗歌一般都较为精致，虽说《诗经》以四言为主，其中杂有二言至八言不等，但诗歌形式毕竟不同于其他一些体裁，它有一定的字数限制和乐调要求。词头的使用在四言诗中凑足音节是为了诗歌形式的整齐，在《召南·摽有梅》等杂言诗中，词头的使用则是为了诗歌调整乐调，是表情达意的工具。

与先秦时代的其他作品相比，“有、于、其、薄、爰、言、曰、聿、遹、载、式”等词头主要集中在《诗经》里的一些诗歌中，“有、于”等少数词头在同时期其他体裁的作品中虽然也有所体现，但使用现象较为少见，数量也极为有限。这主要是由于其他题材的作品中较少受字数和乐调的限制，在表现作者的思想感情时比较自由，所以，除了专有名词前的词头“有”被相沿使用以外，散文中很少用到词头。如此看来，文体形式也是影响《诗经》使用词头的重要因素之一。

(三)文化方面，民歌唱和以促进诗歌表情达意的要求

在先秦时代，诗和歌是一体的，诗是合乐而唱的。《诗经》是当时统治阶级采诗制度的结果，单纯从采诗这一制度来看，它包括民间采诗和官员献诗。《诗经》中从民间搜集的诗歌是其主要精华，就是我们所谓的十五国风，它们都是当时统治阶级为了“观风俗，知得失，自考正”的参考工具，是民间广为流传的歌谣。我们说《诗经》里的词头是没有任何实际意义的，历来也都倾向于将之理解为语助词、发语词和衬字等虚词，都是因为这些词只是民歌特点的反映。这一点和今天一些地区的诗歌特点相比较，就很容易得到确证。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其中的“于”并不需要作解释。就像今天陕北地区的民歌《羊肚子手巾三道道蓝》里唱到：

(嗨哎嗨哎嗨哎嗨嗨)，羊(啦)肚子手(啦)巾(哟)，三道道(格)蓝，咱们见(格)面面容易，(哎呀)拉话话难。一个在那山(啦)上(哟)，一个在那沟，咱们拉不上那话话，哎呀招一招(的)手，招一招手，(噢啊噢啊噢)，(了)不见那村村(哟)，(了)不见那人，我泪(格)蛋蛋抛在(哎呀)沙蒿蒿的林，(哎啦哎嗨哎哎嗨哟，哎嗨哎嗨哟，哎嗨啦哎嗨哎嗨哟)泪(格)蛋蛋抛在(哎呀)沙蒿蒿林(哎)。

括号里面的字也不表示任何实际的词汇意义，它们只是民歌由于抒发感情的需要而增加的音节。《诗经》里的一些词头也可以作此解释，我们说词头没有实在的意义，只是证明了词头没有实在的词汇意义。在《诗经》中词头的作用和这些民歌里没有实际意义的字的作用是相同的，它们都是为了表达某种隐含的情意，从文化的方面进行解读，《诗经》中的词头是民歌唱和的需要，是诗歌表情达意隐性的要求。

注释：

①④王力：《古代汉语》，中华书局，1999年，第467页，第495-500页。

②统计数据以向熹《诗经词典》为参考标准。其中，有1代表名词词头，有2代表形容词词头，有3代表动词词头；其1代表动词词头，其2代表形容词词头。

③⑨向熹：《诗经词典》，四川人民出版社，1997年，第829页，第38页。

⑤⑥⑧许慎：《说文解字》，中国书店，1989年，卷二下，卷三上，卷一下。

⑦段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第五篇上。

⑩杨伯峻：《古汉语虚词》，中华书局，1981年，第295页。

[参考文献]

[1]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]王秀梅，译著.诗经[M].北京：中华书局，2006.

[3]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，1999.

[4]王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，2004.

[5]向熹.诗经词典[K].成都：四川人民出版社，1997.

[6]陈宏天，吕岚.诗经索引[M].北京：书目文献出版社，1984.

[7]许慎.说文解字[K].北京：中国书店，1989.

[8]何宛平.古代汉语虚词词典[K].北京：商务印书馆，1999.

[9]霰学峰.诗经中“词头”的民歌文化意蕴[J].聊城大学学报，2010(2)：344-346.