王泉根

“经典”如同它的言说对象一样，是读书人常讲常新的一个话题。说到经典，人们会想到时间，想到钻石，想到山川之灵气，想到天地玄黄、宇宙洪荒，想到拉丁文“classicus”对经典的解释：“头等的”“上乘的”“极好的”，想到《文心雕龙》对经典的理解“恒久之至道，不刊之鸿教”……经典，多少人把你向往，多少人为你传扬。

但是，界定“经典”是难的，如同“美是难的”一样。美有客观的、主观的、主客观交融的种种说法，因而到底“什么是美？”，美学界至今一无定论。其实，世界上有的东西是无法界定，也没有必要得出必然结论的。如同“道可道，非常道”的《道德经》，以及《周易》《红楼梦》一样，如果它们都有了非此即彼、众口一词的结论，那么这个世界上就会少了一大群道学家、易学家、红学家，就会有多少人评不上教授、研究员，甚至面臨下岗待业的窘境。所以，属于物质的东西，就让科学家去说，科学家得出了结论，获得了“诺贝尔奖”，自然最好；属于精神的东西，就让人文学者去说，至于公说公有理，婆说婆有理，就让他们去说好了。精神的东西恐怕很难得出众口一词的最终结论，于是这才有了经学研究、美学研究、红学研究……，人文社会科学才得以创新、发展、繁荣，再创新、再再创新……

对于经典，大可“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。试到网上百度一下，你可以找到眼花缭乱的“经典”之解释、之解读、之解析、之解悟、之解构……原因在于界定经典，人们有着多种维度，例如历史的维度、思想的维度、审美的维度、接受的维度、语言的维度、意识形态的维度等等。