刘小红

（上海师范大学 哲学学院，上海 200234）

浅析潘平格的人性论

刘小红

（上海师范大学 哲学学院，上海 200234）

明末清初之际，学术之风转向“崇实黜虚”，人们将视线从超越形上的世界重新放在现实的社会人生。浙东潘平格契合时代大势，建构了独具特色的“求仁”思想体系。其中他对人性论的分析，展示了其思想的特色。

潘平格；万物一体；真心；心性

潘平格（1610-1677），字用微，浙江省宁波府慈溪县文溪人，其思想以排朱斥王为特色。环视当时浙江之学术地理，石门吕留良拥护程朱，风行于士子之间；姚江黄宗羲承续刘嶯山，推崇陆王，而尊信者多；独慈溪潘氏，兼斥程朱陆王，以“朱子道、陆子禅”言其弊病，欲去其玄虚而趋于实行，正因于此，潘氏的思想吸引了众多的同道者，又因于此，他的思想被诋斥几近于湮灭。

潘平格的思想是一个以“浑然天地万物一体”为人性之本然、以格通家国天下为目的、以笃志力行为主张的“求仁”之实学体系。而其中“浑然天地万物一体”之人性论构成了其理论基础。本文拟通过对其人性论的分析，展示潘氏思想的特色及其意义。

一、“万物一体”说的发展

潘平格对“求仁”说的证成，首先诉诸于其对人性的论断。他认为：“仁，人性也……仁也者，浑然天地万物一体”[1](P7)，因此，“吾性浑然天地万物一体”。对此，黄宗羲反驳道：“夫性固浑然天地万物一体，而言性者必以善言性，绝不以浑然天地万物一体言性，一体可以见善，而善非一体明矣。”[2](P150)黄宗羲认为，从浑然天地万物一体中可以看到人性之善，但人性本身并不是万物一体。