彭永捷

“正义”是适用于一切领域、具有普遍性的根本原则和宏观方法论。在道德哲学领域，正义是指一切伦理道德、风俗习惯的正当性。在政治哲学领域，正义是指一切政治观念、政治理论、政治决策、政治行为、政治后果的正当性。从柏拉图讨论城邦的正义开始，正义就成为西方政治哲学的主题。以西方政治哲学为参照，当前学术界也展开了对中国传统 “正义”思想的研究：或者从梳理中国古代语境中的 “正义”一词入手，建立 “中国正义论”［1］；或者把西方的正义论，例如罗尔斯的正义论，视作一种关于政治权力和政治制度正当性的基本理论，从而以比较的视野探讨中国儒家关于政治权力与政治制度正当性的“儒家正义论”。［2］这些探讨虽然进路不同，但都力求使中国传统政治思想成为有正面价值的理论资源，进入当代的政治哲学讨论，颇有建设性。

关于中国传统政治思想中的 “正义”问题的讨论，也许还可以尝试另外一条进路——讨论“中”或 “中庸”是如何作为基本政治原则和宏观方法论的。“中”的意思，是指 “不偏不倚”、“无过无不及”，也常被训为 “正”。在此意义上的 “中”以及 “中庸”，现在通常被直接译为“justice”。古代人的正义，既包括自然方面的正义：“乾道变化，各正性命”（《易传·文言》）；也包括伦理方面的正义：人既然 “异于禽兽”，那就应当做一个人，而不能做一个禽兽，这对人来说，也是 “各正性命”；也有政治方面的正义：“中”或 “中庸”，在古代政治中很早就被确立为基本政治原则和宏观方法论，与西方政治哲学可谓不谋而合。……